佛教“无我”说

佛教对于“我”的定义，实际上是借用了当时印度主要宗教的说法。佛教的“无我”是为了破斥他们所主张的“我”。这个“我”主要从三个方面来诠释：

（1）主、自在：主，即是主宰的意思，“我”能够主宰一切，而不被其他所主宰，所以能够完全的自由自在。

“凡是主者悉得自在……得随意自在令彼如是不令如是！”

（2）常：即是常住、恒有、永恒不变的意思。

“色是无常，无常即苦，苦故即非我亦非我所。”

（3）独一、自有：即是说“我”是唯一的、独一无二的，不由他生，而能够生起其他的，如婆罗门教的大梵天。

“彼众生作是念：我今是大梵王，忽然而有，无作我者，....我先至此，独一无侣......”

概括一下，什么是“我”呢？对于整个世界来说，“我”是能够产生和主宰一切的本体；对于具体的某个“法”而言，“我”是一种恒常存在、永恒不变的本质。总之，“我”就是这样一个能够作为主体的实体或本体。

简单总结一下,我者：自有,永有.自主,自在。用四个字表述“独立自主”。

自有：也可以说自生，不依其他因缘而有。永有：永恒不变，万寿无疆的意思。自主：没有一件自己不都能做主的事。自在：想怎样就能怎样，事事如意。佛家的无我是没有“四自”的我，并没有否认这个五蕴/六处和合的我。

现在把人分成精神和物质两部分。请问那个是我？难道有俩我吗？

再者把身体（物质）解析到细胞层面，各类细胞各有其名，没有一个名之为我的细胞。所谓的我，无非是几十万亿细胞在特定条件下的组合体。如果说“精神”是我的话，情绪属于精神范筹，能控制自己的情绪吗？能控制自己的身体不病，不老，不死吗？

那么现在的我是什么？父精母血长养，五谷鱼肉维持，五官感受组合的生命体。佛教从未否定它的存在。这个生命体有相有形有用，可以成就很多事情。这让我们产生一种错觉，觉得我是实实在在的。忽略了维持这个生命诸多必要条件。比如没有空间立刻丧命。

定义中的那个自有,永有.自主,自在的，独立自主的我根本不存在。这点搞清楚就不会误解佛教的无我之说。