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当耶稣遇到两难推理题
纪洞天
在生活中，我们有时候会遇到两难推理题，这样的难题往往叫你左也不能右也不行，上不得下不去，进退维谷，骑虎难下，不知该如何是好。
有一则流传很广的小故事，说的就是这种尴尬处境。古代有一位国王，定了两种处决犯人的方法：绞刑和杀头。行刑前，国王允许犯人说一句话，并根据这句话的真伪选择施刑的方式——如果犯人说的话是实话，他将被送上断头台；如果他的话是谎言，他将被送上绞刑架。反正左也是死右也是死，国王颇为自己的发明得意。可是有一天，他的得意被一个聪明的囚犯的话粉碎了。这位死囚在行刑前对刽子手叹道：“我一定会被绞死的。”这一句话倒使国王犯了大难——如果把囚犯送上绞刑架，那么囚犯的话就是实话，按国王的原则倒应该送断头台。但如果把他送断头台，囚犯的话又成了谎言了，按国王定下的原则又该将他送绞刑架。聪明的囚犯抓住了国王行刑办法中的破绽，使国王束手无策无可奈何，只好下令免除该囚犯的死刑。
著名数学家伯特兰•罗素曾提出“理发师悖论”。
说的是某个城市中有一位理发师，为了提升知名度，给自己打了一则广告：
“人的理发技艺十分高超，誉满全城。我将为本城所有不给自己刮脸的人刮脸，我也只给这些人刮脸。我对各位表示热诚欢迎！”
广告打出去后，来找他刮脸的人络绎不绝，当然都是那些不给自己刮脸的人。可是，这位理发师太忙了，忙得连刮脸的时候都没有。有一天，当他从镜子里看到自己时，吓了一大跳，哪是谁啊？胡子那么长，头发也乱糟糟的，像个深山野人。于是，他本能地拿起剃刀，想给自己刮刮脸，旁边有人提醒他：“嘿，师傅，你说你只能给不自己刮脸的人刮脸。你想想，你该不该给自己刮脸呢？”理发师一听，愣住了。是啊，如果他不给自己刮脸，他就属于“不给自己刮脸的人”，他就应当给自己刮脸。可是，如果他给自己刮脸，那他又属于“给自己刮脸的人”，他就不该给自己刮。理发师站在那儿，拿着剃刀，真是哭笑不得。
理发师悖论也被称作罗素悖论，它是一个相当深刻的难题，在当时的数学界揿起了一场风波，被称为“第三次数学危机”。
有意思的是，耶稣在《圣经》中也多次遇到两难推理题，但都被耶稣的大智慧一一化解了。
在《马可福音》第十章中记载，法利赛人明知耶稣反对休妻，却故意问他：“人休妻可以不可以？”耶稣当然知道这是一个圈套，想让他往里钻。耶稣反问道：“摩西吩咐你们的是什么？”他们说：“摩西许人写了休书便可以休妻。”此时的法利赛人很是得意，如果耶稣回答说可以休妻，那么他们就可以指责耶稣出尔反尔；如果耶稣说不可以休妻，他们又可以指责耶稣反对先知摩西。这时，耶稣一针见血地指出：“摩西因为你们的心硬，所以写这条例给你们，但从起初创造的时候，神造人是造男造成女。因此，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。既然如此，夫妻不再是两个人，乃是一体的了。所以神配合的，人不可分开。”法利赛人无言以对了。
法利赛人败下阵后，他们想到了希律党人。平时法利赛人与希律党人是水火不相容的，法利赛派是个关注礼仪洁净的宗教团体，而希律党则是一个赞成希律与罗马妥协的犹太政治组织。法利赛人因耶稣揭露了他们的伪善而憎恨他；而希律党人则认为耶稣威胁着他们政治权力，于是他们联合起来共同陷害耶稣。《马太福音》第二十二章记载，希律党人问耶稣：“纳税给该撒可以不可以？”耶稣一眼就看出了他们的恶意。无论耶稣回答“是”或“否”都会使自已陷入困境。回答“是”，就表示耶稣屈服罗马政府，支持罗马政府，因为税款被用来支持压迫犹太同胞，维持异教庙宇的运作和罗马上流社会的奢华生活，所以犹太人是极其讨厌向罗马政府纳税的，这必然引起犹太人的反感。如果回答“否”，希律党人则可以指控耶稣谋反，背叛罗马政府，当时，无论谁逃税均要受到重罚。这样耶稣必然被罗马政府处死。法利赛人和希律党人以为这个陷阱设计的天衣无缝，一定能置耶稣于死地，不过耶稣极具智慧的答案，又一次揭露他们的私心和恶毒的动机。耶稣气定神闲地说：“拿一个上税的钱给我看。”希律党人就拿一个银钱给他。耶稣问：“这像和这号是谁的？”他们异口同声地说：“该撒的。”这时，耶稣四两拨千斤地说道：“这样，该撒的物当归给该撒，神的物当归给神。”属于神的东西该撒是夺不去的。希律党人哑口无言了。
法利赛人失败了，希律党人也失败了，你方唱罢我登台，这回轮到撒都该人赤膊上阵了。撒都该人曾用复活的问题令熟读摩西五经的法利赛人无言以对，他们以为必定可以用这个问题难倒耶稣。撒都该人问道：“夫子，摩西说：‘人若死了，没有孩子，他兄弟当娶他的妻，为哥哥生子立后。’从前在我们这里，有弟兄七人，第一个娶了妻，死了，没有孩子，撇下妻子给兄弟。第二、第三、直到第七个，都是如此。末后，妇人也死了。这样，当复活的时候，她是七个人中哪一个的妻子呢？因为他们都娶过她。”撒都该人很是得意，这天大的难题看你耶稣怎么回答？如果回答是某个人的妻子，那么难道不是其他六个人的妻子？因为他们都娶过她。如果回答不是他们的妻子，那如何解释他们曾经是夫妻？耶稣说：“你们错了；因为不明白圣经，也不晓得神的大能。当复活的时候，人不娶也不嫁，乃象天上的使者一样。论到死人复活，神在经上向你们所说的，你们没念过吗？他说：‘我是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。’神不是死人的神，神乃是活人的神。”撒都该人相信只有摩西五经才是圣经，而五经中没有直接提到死人复活，所以他们不相信死人会复活，也不相信人死后还有生命。耶稣的话明明白白地指出摩西所写的 经卷也包含了永生的概念，亚伯拉罕、以撒、雅各死了许久后，神还提到他们，就如他们仍然在世一样。神与所有人立的约，在人死后仍然生效，而在神国中，肉体和自然的规律都不再适用了，妻子的名份自然也就不存在了。
在《约翰福音》第八章记载，文士和法利赛人联合起来为难耶稣，他们带来一个在行滛时被的妇人，叫她站在当中。他们对耶稣说：“夫子，这妇人是正行滛之时被拿的，摩西在律法上吩咐我们，把这样的妇人用石头打死。你说该把她怎么样呢？”耶稣却弯着腰，用手指在地上画字，他们以为难倒了耶稣，还是不住地问他。耶稣如果说按照摩西的律法办，他们可以四处宣传耶稣主张用石头打死行滛的妇人，够残忍的；如果耶稣反对用石头打死妇人，他们又可以说耶稣违背摩西的律法，袒护罪人。耶稣没有正面回答是与否，他只是直起腰来对他们说：“你们中间谁是没有没有罪的，谁就可以先拿石头打她。”说罢，耶稣又弯着腰，用指头在地上画字。文士和法利赛人听见这话，就从老到少，一个一个都灰溜溜地出去了。
在这则故事中，圣经两次提到耶稣用指头在地上画字，实在是有趣，那时候耶稣都在地上写些什么呢？耶稣也许在地上写着：某某文士某年某月某日在某地与某妇人行滛；某某法利赛人某年某月某日在某地与某妇人行滛，……当然，圣经没有这么记载，是我猜想的。
08-07-11