圣经中的甲骨文故事（之一）

   圣经中的甲骨文故事（之一）

                      纪洞天

一、上帝选择了尘土

上帝造天造地，造了花草树木，飞禽走兽后，他想到了要造人。用什么材料造人呢？材料多得很，可以是树木、可以是石头、也可以是鸟羽兽毛，禽骨畜肉，但出乎人们的意料之外，上帝选择了尘土。

甲骨文的“尘”的写法，相当相当复杂，它是由“三只鹿”与“二个土”相合而成，表示鹿群奔驰时扬起尘土的意思，是繁体字中笔划最多的字之一。为什么是鹿而不是羊或其它的飞禽走兽呢？笔者会在后面的文章中提到。

尘是个会意字。现行简化字“尘”,从“小”从“土”。《庄子·齐物论》说，而游于尘垢之外。唐·白居易《卖炭翁》说，满面尘灰烟火色。唐·王维《送元二使安西》说，渭城朝雨浥轻尘。这些尘全都是细微的意思。所以尘埃与一滴水被称为尘涓。尘又是最微不足道的东西，尘芥就是尘土与草芥，比喻毫无价值。

甲骨文的土字，真是太形象了，大地上一颗小小的土粒，周围还有几点尘埃，而上帝正是用这细微又毫无价值的东西来造人，而且人是在上帝造了最后一只苍蝇后才问世的。人啊，你不过是被造之物，有什么可骄傲的，你要谦卑！

二、将生气吹入他的鼻孔里

上帝是照着自已的形象造人的，自然是五脏俱全，有眼有鼻的。在人的五官中，鼻子实在是太重要了。上帝在造人时就是朝人的鼻孔吹入一口气的。

在甲骨文中，自就是鼻子的意思。仓颉造“自”是用了一番心思的。“自”的形态很像鼻子，它的上面一竖表示人高高的鼻梁，最下面的凹陷表示鼻孔，中间画了一横表示鼻纹，就连两旁的鼻翼都描绘出来了。

由于自已和鼻子容易混淆，后来，仓颉又造了个畀字，是付给的意思，自和鼻才分开使用。

西方人表示自已时，往往会拍拍胸脯，那儿有心脏，中国人则是指向自已的鼻子。为什么会指向鼻子呢？面部的眼睛不也很重要吗？眼睛是心灵的窗户。嘴巴不也很重要吗？我们常说的人口就是人与口相连的。显然，仓颉认为鼻子是面部最中央的器官也是最重要的器官，只有鼻子才有资格代表自已。要知道，上帝的那股生气是吹入鼻孔里的。“自”有从、开始的意思， “鼻”也有创始、开始的意思。《汉 制考·说文》里有“今以始生子为鼻子”的说法，意思是把第一个出生的儿子称为“鼻子”。最早的祖先、创始人就是被称为“鼻祖”的。

自与心结合组成了息字，甲骨文是这样写的，自直接通到那中间一点，其余二点都省略了。上帝吹的那口生气就是通过鼻子直接进入心灵，人才能成为有灵的活人。有鼻有心，有起点有终点，人就活了。为什么活了呢？因为有了灵。

灵字，《汉语在线词典》的解释是形声字。从巫,靈(líng)声。本义是巫。古时楚人称跳舞降神的巫为灵。《说文》说，灵，灵巫也。以玉事神。其实，巫不是灵，灵字最初的下半部并不是巫而是代表神的“示”。《尸子》说，天神曰灵。《风俗通》说，灵者，神也。这里这揭示了灵字在几千年来的演变过程，最初灵的下面是“示”字，后来改为“王”字，再后来又改为“巫”字，到了简化字成了“灵”，一把火将一切都烧光了。悲夫！

三、上帝给他起名叫亚当

上帝给第一个男人起名为亚当。亚在甲骨文中相当奇特，奇特到令人惊叹的地步，她是个空心的十字架，“十”字虽然也是像十字架，可你如果说她是十字架，不信神的人会断然否认，可“亚”字任何人也无法否认了，因为他确确实实就是十字架。《字里乾坤》却说：“‘亚’字字形可能源于古老的‘天圆地方’根的观念。‘亚’指方形的大地，但四周角落被支撑苍天的柱子佔用去了。殷代的城墉、庙堂、世室、墓穴等沿用此形。”只要稍作对比就会发现，亚字象十字架而并不是什么方形。商朝以前的人认为人死了灵魂不死，他还会回到祖先的住地，为了方便他们重返故地，盖了明堂，也称之为神屋。商朝以后的人思想却倒退了，陆游诗云：“死去原知万事空，但悲不见九洲同”，人死了怎么会万事空呢？灵魂还是要找到她的去处的，要么上天堂，要么下地狱，要么成为四处游荡的幽灵。亚又是仅次于的意思，人类始祖亚以为自已就是个仅次于上帝的人，这就埋下了祸根。

当是由尚和田组成。

《广雅》说：尚，上也。尚是上方的意思，古戏中常说的“尚方宝剑”，她是至高无上的象征，本来就是皇帝的御用兵器，赐予元老重臣，赋予特权，在外即可先斩后奏。《汉书•朱云传》：汉成帝时，诤臣朱云上书：“臣愿赐尚方斩马剑，断佞臣一人张禹之头。”民间俗称尚方宝剑为上方宝剑。尚，又有给帝王管理事物的意思。对亚当来说，谁是上？除了上帝还会有谁？