敬仰
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ODE:
INTIMATIONS OF IMMORTALITY FROM RECOLLECTIONS OF EARLY CHILDHOOD
by William Wordsworth
X
......
What though the radiance which was once so bright
Be now for ever taken from my sight,
Though nothing can bring back the hour
Of splendour in the grass, of glory in the flower;
We will grieve not, rather find
Strength in what remains behind;
In the primal sympathy
Which having been must ever be;
In the soothing thoughts that spring
Out of human suffering;
In the faith that looks through death,
In years that bring the philosophic mind.
中文试译：《颂歌：青春岁月不朽的意义》 作者：华兹华斯
光环从视野中消散；
绿草青青，山花烂漫，
韶华一去不复还。
不必永号悲伤，
但存下永恒的坚强，
苦难激发思考，
死亡催生希望，
去实现未来的理想。
在纪念一个中国诗人屈原的日子里，念一首外国诗人的诗，是不是有更多的含义？
屈原作为诗人是一个成功者，作为爱国者则是一个悲剧，作为改革者、政治家则是一个失败者。但正如前面所引的诗中所说：尽管他失败了，但他“虽九死其犹未悔”的精神永远为后人所纪念。这正是端午节这一伟大传统最深刻的意义。如果说清明祭祖更重于血统意义上寻根问祖、追宗慎远，体现了一个“孝”字；端午节怀念先贤更多的表达了对国殇者的纪念，是对“忠”的弘扬。
李敖新书《第73烈士》语录：“革命的伟大不在成不成功，而在它凸显了当政者的可恶。”
然而，欲求革命成功，则革命领袖必有以死赎之的自觉和决心。
古代将士出征必有祭，祭必以血，盖有不惜流血牺牲以取胜利之含义。
近代以来，革命者举义，其意志坚定者必抱“革命不怕死，怕死不革命”之信念，义无反顾踏上革命之途。
百日维新虽不成功，谭嗣同等六君子自觉以血写之，“凸显了当政者的可恶”：“各国变法无不从流血而成，今日中国未闻有因变法而流血者，此国之所以不昌也。有之，请自嗣同始。”——谭嗣同
辛亥革命后来之成功，为有林觉民等黄花岗七十二烈士先前自觉以血写之：“吾至爱汝，即此爱汝一念，使吾勇于就死也。吾自遇汝以来，常愿天下有情人都成眷属；然遍地腥云，满街狼犬，称心快意，几家能彀？......吾充吾爱汝之心，助天下人爱其所爱，所以敢先汝而死，不顾汝也。”——林觉民《与妻书》
新民主主义革命成功，从1927年“四一二”大屠杀到1949年建立新中国，这22年中，同样有大批为理想而奋斗、不怕牺牲的先烈前赴后继以血写之。
当代以来，工业昌明，经济繁荣，新材料维新，塑化剂泛滥，弄虚作假成风气，义乳高举、伟（伪）哥横行；食品造假、文凭也造假；做事造假、做爱也造假；生产造假、革命也造假。遂致信誉扫地、雄风扫地，革命往往成习惯性流产。男子汉、男子汉，不见男子只见汗！精神导师见势头不妙逃使馆以避难（事过22年后他自己终于承认为逃生曾写过“悔过书”）；学生领袖闻枪声丧胆遁海外而偷欢。可怜一些天真善良、愚昧无知的学生，只相信所谓民主、只相信精神导师、只相信学生领袖；不听爹娘劝助、不听当局警告、不相信子弟兵也会向弟子们开枪，黑夜里稀里糊涂地做了牺牲。他们的死只能再一次“凸显了当政者的可恶”，虽然也过去了22年，喋血之地依然是“遍地腥云，满街狼犬，称心快意，几家能彀？”
“为有牺牲多壮志，敢教日月换新天”——欲成必胜革命之业，革命领袖须有必死之志。任何人如果不能做到这一点，则尽可在现实社会中（无论世界哪个角落）沉沦，或在虚拟世界中（幻想、网络）意淫，不得厚颜妄以革命者自居，这应该是对先贤先烈们最起码的尊重。