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春秋战国之际的社会巨变
读读顾炎武《日知录》“周末风俗”
【李西兴按】春秋战国之际，中国的社会产生了极大的变化。因此以郭沫若为代表的中国古代史学派，把春秋战国之交，定为中国古代奴隶制社会和封建制社会的分界。
明末清初学者顾炎武(1613- 1682年)《日知录》卷十三“周末风俗”条，对春秋战国之际产生的社会巨变，有言简意赅的论述。爱好中国历史的网友，请重读一下这篇短文。
顧炎武《日知録》卷十三
周末風俗
《春秋》終於敬王三十九年(公元前481年)庚申之歲，西狩獲麟。又十四年，為貞定王元年(公元前468年)癸酉之歲，魯哀公出奔。二年，卒於有山氏。《左傳》以是終焉。又六十五年，威烈王二十三年(公元前403年)戊寅之歲，初命晉大夫魏斯、趙籍、韓虔為諸侯。又一十七年，安王十六年(公元前386年)乙未之歲，初命齊大夫田和為諸侯。又五十二年，顯王三十五年(公元前334年)丁亥之歲，六國以次稱王，蘇秦為從長。自此之後，事乃可得而紀。自《左傳》之終以至此，凡一百三十三年，史文闕軼，攷古者為之茫昧。如春秋時猶尊禮重信，而七國則絕不言禮與信矣。春秋時猶宗周王，而七國則絕不言王矣。
【原註】《史記·秦本紀》，孝公使公子少官率師會諸侯於逢澤以朝王。蓋顯王時。
春秋時猶嚴祭祀，重聘享，而七國則無其事矣。春秋時猶論宗姓氏族，而七國則無一言及之矣。春秋時猶宴會賦詩，而七國則不聞矣。春秋時猶有赴告策書，而七國則無有矣。邦無定交，士無定主，此皆變於一百三十三年之間。史之闕文，而後人可以意推者也。不待始皇之並天下，而文武之道盡矣。
【原註】李康《運命論》云，文薄之弊，漸於靈景。辨詐之偽，成於七國。
馴至西漢，此風未改。故劉向(约前77-前6)謂其承千歲之衰周，繼暴秦之餘弊，貪饕險詖，不閑義理。觀夫史之所錄，無非功名勢利之人，筆札喉舌之輩，而如董生(董仲舒，前179-前104)之言，正誼明道者不一二見也。蓋自春秋之後至東京，而其風俗稍復乎古。吾是以知光武明章【東漢光武帝(前6-57年)明帝(28-75年)和章帝(58-88年)】，果有變齊至魯之功，而惜其未純乎道也。自斯以降，則宋慶曆(1041-1048年)、元祐(1086-1094年)之間為優矣。嗟乎，論世而不考其風俗，無以明人主之功。余之所以斥周末而進東京【指東漢時期】，亦春秋之意也。
李西興據臺灣商務印書館王雲五主编《万有文庫薈要》
民國五十四年(1965年)臺一版校，2009年7月26日