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繁简字对照阅读小测验(3)
【简体版】
顾炎武《日知录》卷十三
周末风俗
《春秋》终於敬王三十九年庚申之岁，西狩获麟。又十四年，为贞定王元年癸酉之岁，魯哀公出奔。二年，卒於有山氏。《左传》以是终焉。又六十五年，威烈王二十三年戊寅之岁，初命晋大夫魏斯、赵籍、韩虔为诸侯。又一十七年，安王十六年乙未之岁，初命齐大夫田和为诸侯。又五十二年，显王三十五年丁亥之岁，六国以次称王，苏秦为从长。自此之后，事乃可得而纪。自《左传》之终以至此，凡一百三十三年。史文阙轶，考古者为之茫昧。如春秋时，犹尊礼重信，而七国则绝不言礼与信矣。春秋时犹宗周王，而七国则绝不言王矣。【原注】《史记•秦本紀》，孝公使公子少官率师，会诸侯於逢泽以朝王。盖显王时。
春秋时犹严祭祀，重聘享，而七国则无其事矣。春秋时犹论宗姓氏族，而七国则无一言及之矣。春秋时犹宴会赋诗，而七国则不闻矣。春秋时，犹有赴告策书，而七国则无有矣。邦无定交，士无定主，此皆变变於一百三十三年之间。史之阙文，而后人可以意推者也。不待始皇之並天下，而文武之道尽矣。【原注】李康《运命论》云，文薄之弊，渐於灵景。辨诈之伪，成於七国。
驯至西汉，此风未改，故刘向谓其承千岁之衰周，继暴秦之余弊，贪饕险诐，不闲义理。观夫史之所录，无非功名势利之人，笔筆札喉舌之辈輩，而如董生之言，正谊明道者不一二见也。盖自春秋之后，至东京，而其风俗稍复乎古，吾是以知光武明章，果有变齐至鲁之功，而惜其未纯乎道也。自斯以降，则宋庆历、元祐之间为优矣。嗟乎，论世而不考其风俗，无以明人主之功。余之所以斥周末而进东京，亦春秋之意也。
李西兴据繁体版人工转换
2009年7月26日