自愿奴役论

艾蒂安·德·拉波埃西（1530-1563），法国杰出的人道主义者，早期资产阶级民主主义思想家，法国著名人文主义作家蒙田的朋友。他的《自愿奴役论》是一篇公开反对暴政的战斗檄文，也是一篇揭露一般专制制度、捍卫自由平等的出色政论，在西欧资产阶级政治学史上占有重要地位。该文作于1546-1555年间，第一次全文发表于1576年。

自愿奴役论

文／拉波埃西　译／王盟庭

　　这是一种什么灾祸呢？这是一种什么缺点，或者正确些说，这是一种什么不幸的缺点呢？你看，无数的民众被迫服从，而且自动效劳，不但受暴政控制，而且受它的压迫和奴役，以致弄到没有财产、亲人、妻室儿女、甚至生命本身，总之，没有任何东西可以认为属于他们自己。

　　他们所容忍的掠夺、淫佚和残酷的行为，却并不是来自军队，也不是来自即使流血牺牲也应加以反对的野蛮人，多半是来自全体人民中最胆怯和最软弱无力的人，这种人并不习惯于真正上阵交锋，他不但不能治理别人，就连他自己也是由最卑贱、百依百顺的妇人来侍奉的。

　　所有这些灾难，这种破产和毁灭的局面，并不是许多敌人造成的，而是一个唯一的敌人造成的，是你们自己使他变成现在这样的强大。你们的这些统治者，只有两只眼睛、一双手、一个身体。他唯一的优势还是你们给了他的，那就是毁灭你们的特权。

　　只要决心不再供他驱使——那你们就自由了。我并不要你们攻击他、同他搏斗，只要不去支持他，你们就会看到，他将会象从下面抽掉了基础的庞然大物一样，由于自身重力坍塌下来，就会被砸得粉碎。

　　凡是有感觉能力的生物，都知道奴役之为恶和追求自由，如果一种恶，竟然如此歪曲这个生来就要过自由生活的生物（即人）的天性，并且迫使他忘记自己原有的自由和不再希望收回这种自由，这是何等大的罪恶呵！

　　世上有三种暴君：一类根据人们的选择获得统治国家的权力，另一类凭借武力获得政权，第三类则由于继承。由选举而进行统治的暴君，对待臣民的态度，就仿佛是对待他们要着手驯服的牡牛一样。征服者对待臣民象对待虏获物。世袭的暴君，对待臣民则象对待天生的奴隶。

　　为了使人（就他们仍然是人来说）让别人奴役，以下二者必居其一：或者应当强迫他们这样做，或者应当欺骗他们。他们被人奴役可能是迫于外邦人的武器，或者可能是由于政治集团斗争的结果。当人们由于被骗失去自由时候，这罪过常常不在别人，而在他们自己。

　　人们最初是受迫，才供人驱使的，是为强力所征服的，但是他们的下一代就再也看不见自由，也不知道自由为何物，这时人们已经无所遗憾地供人驱使了。他们自愿地完成着他们的前辈只有由于强迫才去做的工作。所以，生于羁绁、长为奴隶的人，都把他们出生的环境，当作自然状态。

　　他们不是向前看，而是满足于继续在他们出生的环境下过生活，除了已经得到的权利和幸福以外，也不想多所欲求。然而没有哪一个遗产继承人会如此挥霍和懒惰，竟然从来不愿意看一看自己的遗产证书，人们是不是从他自己身上或者从他的前辈身上夺去了什么东西。

　　自愿的奴役的第一原因是习惯。人们断言，他们永远是处于奴役状态的，他们的父辈就是这样生活过来的。他们认为，应当忍受恶，并且举出各种先例，使自己相信这种说法。他们用“古已有之”这个理由，替暴虐地统治他们的那个政权辩护。

　　然而实际上，风俗习惯无论怎样“古而有之”，也没有权利，以祸害加于人，它只会使暴行变得更凶猛而已。

　　总是有一定数目的人，具有更多的自然禀赋。他们感觉到桎梏的束缚，希望扔掉它。他们任何时候也不能习惯于受奴役。这些人，象思念故乡炉灶上的炊烟一样，任何时候也不能忘记自己的自然权利。他们具有清晰的认识和明达的智慧，希望知道前前后后更远一些的事物。

　　人们自愿受人奴役的主要原因在于：他们生下来就是奴隶，同时是在奴隶状态下受教育的。这个原因，产生另一个结果，就是：处在暴君权力下的人很容易变得胆小怕事和软弱无力。因此不容怀疑，英勇气概是同自由一起丧失的。

　　受奴役的人民在斗争中找不到任何愉快，他们也不追求这种愉快，因为他们好象被人牵着走，绝对感觉不到内心沸腾着对自由的渴望。然而自由却会使人藐视危险。自由的人，都竭尽全力来谋求公共的福利；他们都愿意在胜利时有福同享，在失败时有祸同当。

　　反之，受奴役的人，不但没有这种英勇的热情，甚至没有任何毅力完成其他一切工作；他们是软弱的、怯懦的和毫无出息的。暴君们都清楚这一点，所以当他们看到人们身上的这种变化时，就千方百计地更进一步促使人们更多地失去人的面貌。

　　任何一种圈套，人民都会立即陷进去；暴君们从来不费什么气力就可以欺骗人民，所以他们越是嘲弄人民，他们就越容易奴役他们。暴君们一有可能，就吹嘘自己具有神的特性，以便维持自己的暴行。

　　人民丧失了理解力，因为他们再也感觉不到自己的病痛，这就已表明他们是奄奄待毙了。甚至现在的人，连热爱自由也觉得不自然。人们完全忘记了自己的自由，所以要唤醒他们把自由收回来，是困难的。他们甘愿供人驱使，好像他们不是丧失了自由，而是赢得了奴役。

　　我只想弄清楚，怎么可能有这么多的人，这么多的乡村，这么多城市，这么多民族常常容忍暴君骑在自己头上。如果他们不给这个暴君权力，他原不会有任何权力。

　　暴君总是由四五个人支持的，这四五个人替他奴役着整个国家。暴君总是有五六个向他进谗言的走狗；这些人或者善于亲近暴君，或者是能够为暴君宠信，从而变成他的残酷行为的参与者、他的娱乐的帮手、他的享乐的筹办者以及他的掠夺行径的同谋犯。

　　这五六个人如此成功地控制着自己的首领，以致使这首领这五六个下面又有五六百人得到他们的恩典。这五六百人根据五六个人的作风行事，正如这五六个人根据暴君的作风行事一样。这五六百人反过来又控制着另外的五六千人，用分配植物来提升他们……在这五六千人之后依次还有一批人。

　　为了充当暴政的新支柱。结果就出现这样的局面：占住这些职位的人，从第一等人物到第二等人物那里得到这些恩典，他们通过这些利益，便同暴君联系着，所以归根结底，认为暴政有利的人，就和认为自由可贵的人一样多了。

　　暴君利用一些臣民来奴役另一些臣民。事情往往是这样：这些人也受暴君的欺压。但只要他们能够迫害那些和他们一样忍受不幸而且不能不忍受的人，那时，他们也就不反对对他们作恶的人了。

　　每当我看到这些人，卑鄙地奉承暴君，企图从他的暴虐统治和对人民的奴役中得到好处时，他们的凶险恶毒，总是使我惊讶；而他们的愚蠢，有时却使我觉得可怜。因为实际上，接近暴君，若是意味着离开自由、不是意味着可以说是力求牢牢地保持住奴役制度，又是意味着什么呢？

　　光是服从暴君是不够的，还必须讨好他，小心翼翼地注意自己的说话、声音、姿势和眼色。两眼、两足、两手都得时时刻刻侍候他的愿望；一切都应当在他还没有想到之前做好。难道可以把所有这些都叫作幸福生活么？难道这真是过生活么？

　　世间是否还有什么处境，更能令人难以忍受呢？只要是没有丧失人的面貌的人，就不能容忍。世间是否还有一种生活，比这样的生活更加可怜呢？你没有任何一件自己的东西，无论是你的安宁，你的自由，还是你的身体，甚至生命本身，这一切都完全操纵在另一个人手里。

　　暴君的喽罗们，为了获得财富，宁愿供人驱使，好象他们即使自己也不属于自己，也还能得到一点归自己所有的东西；好象有谁会在暴君统治下得到一点属于自己的东西。但是他们忘记了，正是他们自己使暴君有可能从所有的人那里夺去一切，不留下任何可以称谓属于其它什么人所有的东西。

　　暴君没有爱过，而且自然也不会爱任何人。只有正派人中间才能建立友谊，也只有在互相尊重的基础上友谊才会发展。它不是靠恩惠，而是通过正直的生活才能维持下去。要对一个朋友深信不疑首先就必须相信他有完美的品德，所以先决的条件就是他天性善良、为人忠实和始终不渝。

　　如果一天到晚只想到讨得暴君的喜欢，同时害怕他甚于害怕世上所有的人，推测从哪里会有打击发生；逢人面带三分笑，每事常存戒备心。他没有一个明显的敌人，但是也没有一个忠实的朋友，面现笑容，而心如刀剑；没有欢乐，也不敢悲伤；这该是怎样一种惩罚，怎样一种折磨啊！

　　不过，一想到这些走狗受到种种折磨，和以卑污的生活换取某种幸福以后得到了怎样的结果，是令人高兴的。一切人都知道他们的名字，揭露他们的缺点，一齐用无数种侮辱、秽亵咒骂的话攻击他们。一切祷告、一切祝愿都是反对他们的。人们把自己的不幸，把一切疾病和饥饿都只归罪于他们。

　　如果有时人民表面对他们表示尊敬，但是内心深处其实是很死了他们的。这就是民众对于他们为暴君服务而给予他们的尊敬。即使这些侥臣已经死了，民众也会不知厌倦地罄竹书载这些剥削人民的人的罪行，使之遗臭万年；即使在他们死后也要因为阴险的一生而惩罚他们，让子孙后代世世唾骂。

　　让我们行事善良罢，让我们向天祷告罢！不论是为了我们的良心，不论是为了对美德本身的热爱。就我来说，我深信（而且我想，在这方面我不会错，因为在无限仁慈和无限慈悲的上帝看来，再没有比暴政更可恶的东西了）：上帝会在来世单独给暴君和他的走狗们，准备下某种特殊的惩罚。