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金唢呐 中华文明“行”在哪里?(6)

作者：light12  于 2010-5-2 11:03 发表于 最热闹的华人社交网络--贝壳村

通用分类:网络文摘

时间: 30 4 2010 09:02


中华文明“行”在哪里?(6)


金唢呐


新儒学派主张坚持儒学治国，这里面有感情的因素，就像台湾新儒家代表人物牟宗三说的：“身为一个中华民族的子孙，我们不希望佛教作为常道；就这个立场而言，我们同样不希望以耶和华、摩西那一套，来作为中华民族的常道。”另外，全盘西化也有实际困难在里面：“一个国家民族不能没有常道，如果把常道去掉，那么这个国家就麻烦了。”牟宗三这里说的“常道”主要就是指孔子所阐发出来的仁义礼智信等人伦之道。海外新儒家想在这个基础上全方位、深层次地引进西方文化。也就是这些新儒家希望自己能够像当年新儒家朱熹那样，批判性地吸收佛教，以儒学为主干，把外来的佛学融合在一起，使儒学壮大起来，重新树立起以孔子为代表的儒学的权威，使中国文化沿着孔子所开创的内圣外王的轨道往前发展，最后在儒道释中维护了儒学的主导地位。

日本学者丸山真男也提出过类似的说法，这就是所谓“古层”和“执拗低音”的说法。“古层”的概念是来自地质学的术语，“执拗低音”的说法是音乐学的比喻。丸山真男认为，在日本思想世界的“古层”上面，堆积的是儒学、佛教、天主教、自由民主主义等等外来思想，但“古层”即日本固有文化却一直延续着。在近代日本，欧美近代思想虽然居于压倒性“主旋律”的位置，但它也常常被低音部的某种音律，也就是日本自身的文化思想所修饰，这种“执拗低音”有时成为背景存在，有时被主旋律掩盖，但是它始终存在，有时甚至压倒主旋律。他以为，这和他一直强调的“一般知识、思想和信仰”是很接近的，一方面它是古老的，另一方面它是执拗的，任何一个主流思想，无论是外来的新观念，还是上层的创造性思想，必然在进入社会生活的时候，经由深入民众的一般知识思想信仰的影响，形成某种妥协和变形，甚至是改造和扭曲。

对于儒家的学问，我完全是门外汉，只能引用梁启超对儒家学说的概括：“儒家哲学，范围广博，概括起来，其功用所在，可以《论语》‘修己安人’一语括之，其学问最高目的，可以《庄子》‘内圣外王’一语括之。做修己的功夫做到极处，就是内圣。做安人的功夫做到极处，就是外王。至于条理次第，以《大学》上说得最简明；所谓‘格物、致知、诚意、正心、修身’，就是修己及内圣的功夫；所谓‘齐家、治国、平天下’，就是安人及外王的功夫。”（注：这就是所谓的“八条目”：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下）。在牟宗三这个新儒家看来，当代新儒家的使命还是使中国文化沿着孔子所开创的内圣外王的轨道往前发展，在现代社会中由“旧内圣”开出科学民主“新外王”，也就是从“道德主体”转出“民主”与“科学”。

这实际上就是在传统文化中寻找现代性的“内发性”元素，然后在本民族文化中发掘出使国家再度崛起的思想资源和精神动力。具体说，中国原典中没有明确论及“民主”，可以对原典进行逻辑推演，论证出“民主”来，用易中天的说法，这种方式叫“抽象继承”。依我这外行看，从逻辑上说，儒家的“旧内圣”推演不出科学民主的“新外王”，但是可以保留“旧内圣”引入“新外王”，当然，这个引入一是要有选择，二是要循序渐进，做到我党所说的“有理有利有节”。

我不知道台湾新儒学对政府有多大影响，好像台湾教育体系还一直把儒家文化当作哲学基础。从当前台湾的政治社会实际情况来看，也能看出点这个意思。就连老蒋也是一样，真的假的不说，至少表面上尊孔，还提倡“四维八德”：“礼义廉耻”“忠孝仁义信爱和平”。从我在海外接触的港澳台来看，多少都能感觉到“仁义礼智信”的影响，待人处事“文质彬彬，温良恭俭让”。但同样是这帮人，一到了大陆，就撕去了温情脉脉的面纱，露出狰狞可怖的嘴脸了，造假便造假，行贿便行贿，看不出和大陆人有什么区别。

另外，就是想方设法从传统儒家文化中找出些和西方普世价值“暗合”的东西出来。比如说，西方的民主制度就是两千年孟子说的仁政。蔡元培当年也以自由、平等、博爱，来解释儒家的义、恕、仁。这项工作确实大有可为，搞得好还可以证明我们比西方又早了几千年。再比如说，有人认为，“己所不欲勿施于人”，就可以作为中国的人权思想来输出。海内外新儒家们这方面做了很多工作，成绩卓然。实际上不仅新儒家在做，很多人都在做这项工作。我认为这是一项值得做、应该做而且容易做的工作。这不是调侃，这是我的真实想法。

说值得做、应该做是因为儒家学说有很多合理的地方，有些“放之四海而皆准”道德常识，而这些有益无害的东东，用中国人自己的语言说出来，而且是现代人看着非常优美的古代语言说出来，容易接受，便于记忆，效果可能会很好。比如将来中国实行民主宪政，可以打出“民为贵，社稷次之，君为轻”旗帜，追求平等，可以谈“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。”从策略上说这样做使国人感到亲切，甚至激发民族自豪感，至少招人反感的程度会轻一些。

另外，儒家学说本质上是保守的、封闭的。在当今社会出现的人欲横流、过度消费等问题，用儒家理论纠偏、制衡一下未尝不可。这坛子里的中医人士都知道，用中药治病本质上是用药物的“偏性”纠正人体的“偏性”。于是就有了“热者寒之”、“寒者热之”，“虚则补之”、“实则泻之”。目前对于种种社会问题，西方至少还有宗教，我们除了谁也不信的政治说教却拿不出任何“思想武器”来，借用一下祖宗的玩意，未必不是一个好的选项。

而且很多儒家学说的副作用现在都不用担心了，比如说孝道，过去因为被过分强调，束缚了青年人的个性发展，现在似乎没有担心的必要。“卧冰求鲤”、“割肉疗亲”绝无可能出现，我们这些老家伙不被“割肉疗子”就已经知足了。

当然，还有个“度”的问题。前几天还有人和我讨论，说现在人太自私，文革时提出的“恨斗私字一闪念”没什么错。泛泛这么说是没什么错，但如果农民养三只老母鸡就要挨整，当然是荒谬了。另外需要说明的是，这古老的儒家说教效果恐怕也很有限，古代社会也是问题一大堆，并不像书上描述的那么好。有些问题不存在是因为社会活动简单，不完全是儒家学说在发挥作用，但我想总比搬出那些政治教条好。

我说很容易做，一是因为大儒们有无数的语录，要什么有什么，里面总可以找到一些有用的东西。就跟毛主席语录一样，雄文四卷不是都讲阶级斗争，总有些“为人民服务”、“两个务必”之类的有益无害的东西。二是古文含义模糊，怎么说都有理。如“格物致知”可以等同赛先生，以此说明科学精神；从庄子的“逍遥游”、“齐物论”，可以推导出现代自由、平等、宽容等理念。这里面最成功就是“天人合一”，现在连文盲都知道古人在两千年以前就有“环境保护、生态平衡”的观念，实际上是董仲舒借人与自然的关系阐释人与人之间尊卑贵贱的位置。

我记得那句广为流传的“学而优则仕”，文革批林批孔的时候，“优”解释为“优秀”意思是“读书读得好，就去做官去推行孔孟之道”。粉碎“四人帮”后，有学者出来大骂“四人帮”说这里面的“优”还通假“悠”，是“悠闲”、“空余”的意思，“学而优则仕”的意思就成了“学而有余力者，不妨去做做官推行仁道。”到底谁对谁不对，我现在也糊涂。专家们上下一张嘴，横竖都有理。

港台和海外新儒家的最大特点，就是以儒家思想和中国传统文化为主要的价值之源，坚持“返本开新”、“中体西用”的文化立场，但并不反对民主、科学和现代化，而且认同民主宪政。希望在实行西方政治经济制度的时候，能够尽可能地保留中华文化传统。其实当年就连陈寅恪这样的文化保守主义者也认为中国的社会经济制度已经不可救药：“故所依托者不变易，则依托者亦得因以保存……自道光之季，迄乎今日，社会经济之制度，以外族之侵迫，致剧疾之变迁，纲纪之说，无所凭依，不待外来学说之掊击，而已销沉沦丧于不知觉之间，虽有人焉，强聒而力持，亦终归于不可救疗之局。”

而大陆的新儒家和港台海外新儒家的最大区别，一是水平比较“菜”，经常闹点弱智笑话；再就是认为中国绝不能搞西方民主宪政那一套。

其实这也是国民党和我党的根本区别。国民党也搞独裁专制，我党也说民主宪政，但在我看来两者都是权宜之计。我党不管在掌握政权之前说过什么，但最终目标是“人民民主专政或曰人民民主独裁”（毛主席语录），在这一点上，“共产党人从不隐瞒自己的政治观点” 我党在全世界共产主义还没有实现、资产阶级还未消灭之时，要一党专政到底，决无还政于民之心；而国民党最终目标是民主宪政，要还政于民。大陆人对老蒋这位失败的政治家最不齿的就是“独裁无胆，民主无量”，这“独裁无胆”固然跟老蒋的个人性格、魄力和能力以及国内外形势有关，但另外一个方面，还因为他身上背着“民主宪政”的沉重包袱，犹如《水浒》中林冲带着枷锁迎战洪教头，几个回合之后，就跳出场外乖乖认输。以后柴进贿赂公差给林冲解开枷锁，并拿出一锭大银作为彩头，比武重新开始后林冲方能亮出真本事。

以后蒋家父子到了台湾接受教训，去他妈的民主宪政，先把方方面面搞掂再说。蒋经国有所谓“斗士”之称，用他在苏联学到的那套本事，跟三种势力斗：和我党斗，和美国人斗，和自由派斗。等到各种威胁都解除了，局势也稳定了，不管个人是否情愿，还要实行民主宪政，还政于民，这是国民党的性质所决定的。
ZT

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