《山海经》

《山海经》在古代一直是被作为的地理书看待的，《山海经》确实也像一部地理书，因为其 中通篇皆是关于山川方国、珍奇博物的描写，但是，自汉迄清，任凭学者们上下求索，却谁也说不清书中那些山在何方？水流何处？现代学者因为受了西方神话学的 影响，又见书中充斥着缪悠荒诞、非常奇怪之言论，因此又将此书视为神话之渊薮，但对于那些所谓神话的解释却仍是人言言殊，众说纷纭，到头来，《山海经》还 是一个不解之谜，《山海经》，就像一个虚无飘渺的海外仙境，依然是烟波微茫信难求。

《山海经》果真是一个不解之谜吗？古人为什么要留下这样一部著作？是像希腊神话中的那 个故意盘踞在人们必经之路上的司芬克斯一样，故意留下这本书考验后人的智慧吗？在《山海经》那异彩闪烁的表象下面究竟是否隐藏着什么秘而不宣的奥秘？书中 那些灵怪潜藏、神物出没的山川方国果真曾经存在于这个世界的某个地方？或者那只是古人道听途说、东拼西凑的无稽传说？书中那些光怪陆离的故事，究竟是蕴涵 着深不可测、妙不可言的真理？或者那仅仅是一些荒诞无稽、浅薄无聊的故事？每一个人走进《山海经》世界的人，心中挥之不去都是诸如此类的一些思绪和疑惑。

《山海经》书本身就足以令人困惑，读了古今中外研究《山海经》的著作和书籍非但不能解 疑去惑，反而更令人如坠五里雾中，愈发四顾茫然。汉代学者刘秀、王充相信此书是大禹和伯益在治理九州、周流天下时记载山川风土的地理风俗志；东晋学者郭璞 认为此书是荟萃方外珍奇、阐发要道妙论的博物之书；朱熹称此书是依托《楚辞•天问》凑合之作，又称此书与《天问》一样，是摹写图画而成；元代学者胡应麟视 此书为古今语怪之祖，纯为战国好奇之士搜采异闻诡物编造而成；明代学者杨慎说此书记载的是禹贡九鼎上那些魑魅魍魉的图像；清代学者毕沅、吴承志、郝懿行都 把《山海经》当成地理书解读，毕沅实地勘查西北地理，欲把《山海经》中的山川风物落到实处，吴承志则兼采史传与传闻，把《山海经》的地域扩展到当时的四夷 边疆。到了现代，西学输入，学者眼界大开，对《山海经》的认识也异彩纷呈、众声喧哗，鲁迅说它是古之巫书，记载的是古代巫师祭神厌鬼的方术仪典；茅盾、袁 珂说它是远古神话，寄托了华夏先民丰富而奇丽的想象。古人眼界有限，故一直将《山海经》的世界局限于华夏九州，现代人视野恢阔，因此，说起《山海经》来也 没了遮拦，卫聚贤说《山海经》是印度人写的，苏雪林则称《山海经》是古巴比伦人做的，书中的“海内”、“海外”的“海”就是现在的黑海、里海、地中海、阿 拉伯海、印度海，法国人维宁称《山海经》中的汤谷就是北美洲科罗拉多大峡谷，《山海经》又被从古巴比伦扩展到了新大陆。当代学者更是放眼全球，雄心勃勃地 用《山海经》征服全世界，据说，北到冰天雪地的北冰洋，南到烈日炎炎的撒哈拉沙漠，西到埃及的金字塔、英格兰的史前巨石群、古希腊的雅典神庙，东到秘鲁森 林里神秘消失的雅典太阳神庙、亚马孙雨林中的食人族、古墨西哥阿兹特克人的杀人祭都曾进入华夏先民的视野，都在《山海经》中留下了记忆。如今，随着人类把 探险的疆域拓展到太空，关于《山海经》的想象也摆脱了万有引力的束缚和尘世常识的羁勒而神游宇宙，于是，《山海经》就成了外星人留在地球上的“X档案”， 而《山海经》中记载的华夏诸神则是曾经涉足人间的天外来客。……《山海经》越来越被说得天花乱坠，《山海经》研究成了妖怪手中的乾坤袋，什么都装得下，什 么都掏得出，竟比《山海经》还“山海经”了，民间俗语不是就将漫无边际的聊斋称为“说山海经”吗？