名碑传奇：日本甲级战犯也惧唐武宗下的诅咒（2）

裕仁接到松井石根的照片，大喜，在次日特意召见了日军参谋次长多田骏，表示想一睹寒山寺《枫桥夜泊》诗碑的真容。于是，多田骏出了一个馊主意，让裕仁下诏书给松井大将，把《枫桥夜泊》诗碑从苏州运往日本。松井石根接到敕电后，想到寒山寺内《枫桥夜泊》诗碑在苏州乃至华夏民众心目中的地位，不能强行掠碑，于是有着日本军界“九尾狐”之称的他，召见了日本大阪朝日新闻社随军记者长谷川信彦，商议如何“巧取”《枫桥夜泊》诗碑。

经过一番密谋，诡计悄然实施。1939年3月14日，应日本人要求，南京伪维新政府派出了伪行政院宣传局科长陶艾抵达苏州，向伪省府接洽博览会事宜，要求就地代雇参加东亚建设博览会的刺绣、泥水、造艇等工人。

1939 年3月15日，受日寇控制的《苏州新报》第2版，以“大阪朝日新闻社举办东亚建设博览会”为标题，说“大阪朝日新闻社定于本年4月1日起，在日本大阪甲子园举办东亚建设博览会，并分函伪维新、临时两政府及满洲国，征求治下名贵及特色手工参加该会，伪维新政府方面已派员向苏州伪省府接洽，在苏州就地招刺绣女工和泥水匠、造艇匠参加东亚建设博览会”。但是，这条新闻中丝毫没有提到寒山寺诗碑之事。

次日，《苏州新报》第2版刊发了一条新闻，这条新闻的主标题是《寒山寺碑运日》，副标题是《参加大阪东亚建设博览会》，文中写道：“日本朝日新闻社定期在大阪甲子园举办东亚建设博览会。兹悉该社此次举办之展览会中，除陈列名贵出（展）品外，并以唐代诗人张继所咏之《枫桥夜泊》诗闻名中外，因此圆（寒）山寺之名随之大噪，至阳春三月，来苏州踏青寻芳之骚人墨客，亦以一临斯地凭吊为幸，而东邦人士旅苏（州）者亦糜（靡）不前往一游为畅，故特在会中仿照寒山寺假造一所，为逼真起见，将寒山寺碑即日搬运赴沪，再转运至大阪陈列，届时东邻友邦人士之未履中土者，得能摩挲观赏，用意良善，并闻此碑一俟大会闭幕再行运归原处，是则东渡后之寒山寺碑将益增其声价矣！”

据说，当松井石根看了《苏州新报》的 “运碑”报道后，认为自己是妙计天成，无人能识破。随后，他命部下特高课课长小丘策划了一个“天衣行动”，组织精干特工乔装成海盗，随时待命；另派干练特工在日本本土博览会结束时对《枫桥夜泊》诗碑进行掉包，用假碑换下真碑，待运碑船启程返回途中，待命的“海盗”特工迅速采取手段，使运碑船和假碑同沉汪洋，而真碑则被留在日本。

日本人为什么会钟爱寒山寺和《枫桥夜泊》诗

松井石根和其天皇主子为何都对《枫桥夜泊》诗碑感兴趣？

苏州一位学者告诉记者，松井石根对中国文化有一定的研究，他很喜欢《枫桥夜泊》一诗，对晚清著名文学家、教育家、书法家、国学大师俞樾的书法也很崇拜。

汪祖民说，自古以来，张继的《枫桥夜泊》诗，在日本众所周知、家喻户晓，还被编入教科书，影响远超过了同是唐代诗人的李白和杜甫。而且，清代俞樾在《重修寒山寺记》一文中也说过：“凡日本文墨之士，见则往往言及寒山寺，且言其国三尺之童，无不能诵是诗。”

“日本人对寒山寺情有独钟，可谓到了痴迷的地步，还仿苏州的寒山寺，在日本东京也建造了一个寒山寺，而且刻了《枫桥夜泊》诗碑。”这究竟是何因呢？汪祖民介绍，公元753年12月20日，66岁高龄并且双目失明的大唐和尚鉴真，在日本遣唐使藤原清河一行的陪同下东渡弘法。所以，中国的佛教和文化在日本影响深远。而且，寒山的300多首诗作也流传到了日本，被许多日本僧人喜爱、研究。自北宋日本僧人成寻向浙江天台山国清寺僧禹珪乞寒山诗开始，日本至今所藏的寒山诗版本为数可观，其原因在于寒山诗的“口语化”，以及所谓的“寒山精神”。

在寒山寺弘法堂，记者发现除了有玄奘和鉴真的塑像外，还有一个站立手持法器的僧人铜像。“这是空海大师，曾西渡来到中国，传说到过寒山寺。”汪祖民说，唐贞元二十年(公元804年)，空海以学问僧的身份，随着日本第十二次遣唐使乘船来到中国。在长安时，他学习了中国的书法、诗文、画像、雕刻等，于公元806年归国，带回了汉文经典、密教佛像、书画等。“空海是日本真言宗的开山祖师，作为代表日本文化的先驱者，在日本一直以来享有崇高的声誉。”

今日寒山寺钟声已非张继所闻，大钟为日本僧人寒山所赠

离开弘法堂来到大雄宝殿，记者看到殿内一座铜钟格外醒目挂在一角。汪祖民介绍，该钟是日本铸送的，“有寻钟与赠钟之事，成为中日传统友谊见证的美谈。”

他说，据山田正平美术馆整理之《山田寒山年谱》记载，山田润子（1856-1918），僧号寒山，日本明治三十年秋，他听说只有到中国才能学到真正的书法，又听说画家中林梧竹西渡到中国游学，因此他也西渡到中国，在当时很荒废的苏州寒山寺担任住职。当时，寒山寺那口赫赫有名的唐钟，也就是张继在诗中所提的钟，已在明清之际被盗运到日本。在中国滞留4个月后，寒山回国到处寻找此钟的下落。无果后，他铸了两口相同的钟，一口留在日本，一口送到苏州寒山寺。