中国人的个性被自我压抑 ?

作者:谢盛友  于 2017-7-8 02:46 发表于 最热闹的华人社交网络--贝壳村

通用分类:流水日记|已有5评论

中国人的个性被自我压抑 ?

古代的中国人和后来的中国人似乎根本不是同一个物种。从春秋到唐宋再到明清中国人的性格历程如同直跌下来的瀑布其落差之大令人惊讶。源头的中国人,品格清澈。唐宋时的中国人,雍容文雅。及至明清,中国人的品质却大幅劣化,麻木懦弱,毫无创造力。

就皇权时代而言,宋代以前的中国人,可以称得上伟大--创造着,体验着,发现着,说自己想说,想自己所想,生机勃勃,生趣盎然。宋代以后的中国人,不但失去了创造力,也失去了感受力。整个民族只剩下躯壳,没了灵魂。社会如同一潭死水,散发出腐烂的气味,从上到下,人们既狡猾又愚昧,既贪婪又懦弱。因此,宋以前的中国人和宋以后的中国人,其实是两个物种。中国人的性格历史如同黄河,先秦是上游,清澈见底;汉唐是中游,虽泥沙俱下,毕竟有波涛汹涌之雄大气象。明清是下游,已干涸萎缩、奄奄一息了。

今天的中国人也许仍有盛赞明清社会之稳定者,但西方人的语言里,对这种僵化状态只有赤裸裸的厌恶。赫尔德把中国比喻成一具僵尸:“这个帝国是一具木乃伊,它周身涂有防腐香料,描画有象形文字,并且以丝绸包裹起来;它体内血液循环已经停止,犹如冬眠的动物一般。”比万博士说:“为了避免中国的命运,欧洲付出了一千年野蛮生活的代价。”这个代价在他们看来是值得的。

为什么宋代以前的中国人和宋代以后的中国人差别这么大?变化是什么时候开始、如何造成的?其实,最早的改变要从秦朝说起。在当时的七国,秦国处于荒凉的西北高原,物产稀少,靠游牧和狩猎为生,秦国自立国之初,就没有经历过充分中原化过程,长期与戎狄杂处,因此染上浓烈的蛮夷气质。草原文化中没有民主观念,没有权利意识,以绝对服从为天职,具有高度的凝聚力和向心力。因此上下一心,都很团结。所以后来秦孝公变法,商鞅主政,迅速统一思想,提出了靠战争立国的发展思路。

夏商周以后,春秋战国时期,中国进入封建时期,各诸侯分封天下,爵位世袭,形成了一个贵族世代统治的体制,进入春秋末期,平民阶层崛起,一个开放自由的社会已经形成,但商鞅的变法让秦国崛起,打破了平衡,也改变了中国人。中原文化经过长期发展,此时已经变得比较柔软,比较有宽容度,崇尚优雅和尊严。但是秦国不同。在战国七雄中,秦国文化是最野蛮、最缺乏人道主义精神的。西北少族民族的生产关系比较简单、原始、纯朴,所以他们直接以追求生存、积累财富为目的,很少加以掩饰。因此秦人比楚人更醉心武力,崇拜强权。

商鞅从军爵制度开始,取消贵族世袭制度,收回特权,只有在战场上立下功劳,有军功战绩,才能够重配爵序,列籍贵族。商鞅还企图统一国民思想,采取“愚民政策”,把文人、商人、工匠视为“国害”。他在渭河边论法,一次性就屠杀了700多反对他执政路线的文人。秦国这样的发展模式,当时的其他国家称之为“虎狼之国”。但打来打去,最后野蛮战胜了文明,秦国击败六国,统一了天下。

春秋战国时期的知识分子,大都是理想主义者,他们不迷信权威,也没有思想禁区,以君王的师友自居,将自己的“道”凌驾于君王的“权”之上,合则留,不合则去。等到秦始皇统一六国,各国的知识分子只能生活在一个皇帝之下,没有了选择的机会,也没有逃亡的自由,只能为这一个政权服务。秦始皇确立了君宪制度,给专制制度奠定了坚实的基础。到后面的历朝历代,继续在专制的基础上添砖加瓦。

皇帝制度的发明,给中国社会的发展带来了灾难性后果。皇帝支配一切、主宰一切,所有的权力,都为皇帝一个人垄断,社会的方方面面,都为皇帝一个人所牢牢控制。它通过空前严密而有效的专制体制抑制了社会活力,束缚了人民的创造力。在此后的两千年间,中国社会万马齐喑,死气沉沉,再没有出现一个可与先秦诸子比肩的大思想家,社会制度也没有出现一次大的创新和变革。中国人一直在“做稳了奴隶”和“想做奴隶而不得”的了无新意的一治一乱中挣扎,“奴隶性格”和“专制性格”日益发展成民族性格中相辅相成的两个突出特征。从这个意义上说,国民性劣化的第一个推手是秦始皇。

从唐到宋,中国转了一个一百八十度的大弯。唐人粗豪,宋人细腻;唐人热烈,宋人内敛;唐诗热烈,宋诗沉思。到底发生了什么,使得唐宋两代的面貌如此迥然不同?这一切,源

到了明清,儒生出身的大臣们已被驯化得“百炼钢成绕指柔”。在皇帝明察之下,他们老老实实,卖命效力,以图飞黄腾达。皇帝一旦放松警惕,他们就会大肆贪污,尽一切可能盗窃皇帝的家产。他们选择了动物式的生存。所谓操守、尊严和人格,对他们来说已经是不着边际的空话。

在传统心理学研究看来在西方个体主义的价值系统中自我是一个恒定不变的实体是以真我为核心以追求一致性和统合性为最高原则调人与社会的分离甚至对立强调人个性的自我内涵突显个人的独特及与众不同。而在中国传统哲学理念中自我是具有弹性的、可变的是一种精神发展的动态历程同时也强调个人的道德修为视之为自我完善的重要手段。因此由于这种自我总是镶嵌在社会关系的网络中所以中国人的外显行为总是显得富有弹性并且在这种相互依赖的关系网络中个体的独特性往往被自我所压抑其重点在于强调个性的相似性强调要不断追求自我的扩张以包容并融合于其他个体甚至天地万物正所谓齐治平而后天人合一

从中国人的角度看,秦始皇以后,中国的皇朝历史也是不断演进发展变化的,其中最主要的是集权专制和统治技术,发展越来越精微,越来越牢不可破。它已经渗透、融化在国民性当中--也正因此,轰轰烈烈的国民性改造运动,鲜有成效者。从梁启超到鲁迅甚至毛泽东的“文革”,有一个共同的主题--改造中国人,改造每个中国人的思想。但改造了一百年,我们整个民族的素质好像变化不是很大,甚至有些方面还有退步。

但是,人们对信息往往只是作一种选择,没有综合能力,也无需综合,人们只是认同一种符合自己的一个符号、一个理念、一种思想、一个想象的社群、组织等等。经过符合自我的信息过滤人们的视野越来越微观越来越缺少大局面。这就是互联网空间思想自我激进化的逻辑。激进的思维导致激进的个体行为不仅表现在互联网空间更是发生在实际社会领域。在互联网时代激进的个体行为已经成为社会新常态。

 


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发表评论 评论 (5 个评论)

1 回复 总裁判 2017-7-8 02:50
中国人,华人和中华民族从来就不是同一个物种,好比刘少奇、林彪和毛泽东相比那样,既不同种也不同类。
3 回复 舌尖上的世界 2017-7-8 06:53
拉不出屎赖茅房不对,拉不出屎赖肺活量不够也不对。
2 回复 徐福男儿 2017-7-8 08:37
从梁启超到鲁迅,所希望的改造中国人,同毛泽东所实践的改造中国人,其目的与方向皆不相同,不可一概而论。苏俄控共、日本侵华、共党坐大,再加上毛泽东的雄才大略,这四个偶然因素凑到一起,使得中国的走向陡然改变。如若不然,中国是可以走上一个正常国家的道路的,中国人的改造也可以是另一种绝然不同的结果的。命也如此,夫复何言!
2 回复 bigjack 2017-7-8 09:41
崖山之后无中华
3 回复 总裁判 2017-7-8 23:25
徐福男儿: 从梁启超到鲁迅,所希望的改造中国人,同毛泽东所实践的改造中国人,其目的与方向皆不相同,不可一概而论。苏俄控共、日本侵华、共党坐大,再加上毛泽东的雄才大
只有现实无假如,现实惨不忍睹,谁能官商结合就是堂堂正正的中国人,其他只有资格做阿Q.

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