- 阳气不足，人就会未老先衰，教你一招（转载） [2010/04]
- 啤酒瓶子建的寺庙（来自网络） [2010/09]
- 宽容是一种修养（转载） [2010/06]
- 五红茶 [2010/03]
- 胆商决定一切－－为什么优秀的人很少成老板？（转载） [2010/04]
- 素食菜谱 -- 四宝如意汤 [2010/03]
- Harvard的幸福課 [2010/03]
- 蟹爪兰的修剪和施肥 [2010/03]
- 素食菜谱 -- 凤梨桃仁 [2010/02]
- 生命的感动（转载） [2010/05]
- 树立正确的人生信仰 （转载） [2010/07]
- 你为什么是穷人--披着狼皮的羊（转载） [2010/04]
- 人生三態 （图片来自网络） [2010/07]
- 只有[漢 ]字才能做得到！ [zt] [2010/06]
- 一个发人深省的婚姻故事 [zt] [2010/03]
- 请记住这十个字 （转载） [2010/06]
- 最简单最实用：简单解除网页禁止使用右键菜单功能 （转载） [2010/04]
- 素食菜谱 -- 香芋排骨煲 [2010/03]
- 三手烟 [2010/02]
- 晚上五个“不” [2010/02]
- 素食菜谱 -- 野山椒蒸冬瓜 [2010/03]
- 2010 年，度假去哪里？ [2010/02]
- 清晨四个好习惯 [2010/02]
- 素食菜谱 -- 玉米生菜粥 [2010/03]
- 下次吧 ( 转载 ） [2010/04]
- 抗癌名医吴永志的10大健康观 zt [2010/02]
问：作何方便，一念回机，便悟自性？
答：只汝自心，更作什么方便。若作方便，更求解会，比如有人，不见自眼，以谓无眼，更欲求见。既是自眼，如何更见，若知不失，即为见眼，更无求见之心，岂有不见之想。自己灵知，亦复如是。既是自心，何更求会。若欲求会，便会不得。但知不会，是即见性。
问：上上之人，闻即易会。中下之人，不无疑惑。更说方便，令迷者趣入。
答：道不属知、不知，汝除却将迷待悟之心，听我言说。诸法如梦，亦如幻化。故妄念本寂，尘境本空，诸法皆空之处，灵知不昧。即此空寂灵知之心，是汝本来面目。亦是三世诸佛、历代祖师、天下善知识，密密相传底法印也。
若悟此心，真所谓不践阶梯，径登佛地。步步超三界，归家顿绝疑。便与人天为师。悲智相资，具足二利。堪受人天供养，日消万两黄金。
汝若如是，真大丈夫，一生能事已毕矣。
问：据吾分上，何者是空寂灵知之心耶？
答：汝今问我者，是汝空寂灵知之心，何不返照，犹为外觅。我今据汝分上，直指本心，令汝便悟，汝须净心，听我言说。
从朝至暮，十二时中，或见或闻，或笑或语，或嗔或喜，或是或非，种种施为运转，且道毕竟是谁，能伊么运转施为耶？
若言色身运转，何故有人一念命终，都未坏烂，即眼不自见，耳不能闻，鼻不辨香，舌不谈论，身不动摇，手不执捉，足不运奔耶！是知能见闻动作，必是汝本心，不是汝色身也。况此色身，四大性空，如镜中像，亦如水月，岂能了了常知，明明不昧，感而遂通，恒沙妙用也。故云神通并妙用，运水及搬柴。
且入理多端，指汝一门，令汝还源。汝还闻鸦鸣、鹊噪之声么？
曰：闻。
曰：汝返闻汝闻性，还有许多声么？
曰：到这里，一切声、一切分别俱不可得。
曰：奇哉！奇哉！此是观音入理之门。我更问你，你道到这里，一切声、一切分别总不可得。既不可得，当伊么时，莫是虚空么？
曰：元来不空，明明不昧。
曰：作么生是不空之体？
曰：亦无相貌，言之不可及。
曰：此是诸佛诸祖寿命，更莫疑也。
既无相貌，还有大小么？既无大小，还有边际么？
无边际，故无内外。无内外，故无远近。无远近，故无彼此。无彼此，则无往来。无往来，则无生死。无生死，则无古今。无古今，则无迷悟。无迷悟，则无凡圣。无凡圣，则无染净。无染净，则无是非。无是非，则一切名言俱不可得。
既总无如是一切根境、一切妄念，乃至种种相貌、种种名言，俱不可得。此岂非本来空寂，本来无物也。
然诸法皆空之处，灵知不昧，不同无情，性自神解，此是汝空寂灵知清净心体。而此清净空寂之心，是三世诸佛胜净明心，亦是众生本源觉性。
悟此而守之者，坐一如而不动解脱；迷此而背之者，往六趣而长劫轮回。故云，迷一心而往六趣者，去也、动也；悟法界而复一心者，来也、静也。虽迷悟之有殊，乃本源则一也。所以云：所言法者，谓众生心。而此空寂之心，在圣而不增，在凡而不减。故云在圣智而不耀，隐凡心而不昧。既不增于圣，不少于凡，佛祖奚以异于人？而所以异于人者，能自护心念耳。
汝若信得及，疑情顿息，出丈夫之志，发真正见解，亲尝其味，自到自肯之地，则是为修心人解悟处也，【更无阶级次第，故云顿也。】如云于信因中，契诸佛果德，分毫不殊，方成信也。
答：只汝自心，更作什么方便。若作方便，更求解会，比如有人，不见自眼，以谓无眼，更欲求见。既是自眼，如何更见，若知不失，即为见眼，更无求见之心，岂有不见之想。自己灵知，亦复如是。既是自心，何更求会。若欲求会，便会不得。但知不会，是即见性。
问：上上之人，闻即易会。中下之人，不无疑惑。更说方便，令迷者趣入。
答：道不属知、不知，汝除却将迷待悟之心，听我言说。诸法如梦，亦如幻化。故妄念本寂，尘境本空，诸法皆空之处，灵知不昧。即此空寂灵知之心，是汝本来面目。亦是三世诸佛、历代祖师、天下善知识，密密相传底法印也。
若悟此心，真所谓不践阶梯，径登佛地。步步超三界，归家顿绝疑。便与人天为师。悲智相资，具足二利。堪受人天供养，日消万两黄金。
汝若如是，真大丈夫，一生能事已毕矣。
问：据吾分上，何者是空寂灵知之心耶？
答：汝今问我者，是汝空寂灵知之心，何不返照，犹为外觅。我今据汝分上，直指本心，令汝便悟，汝须净心，听我言说。
从朝至暮，十二时中，或见或闻，或笑或语，或嗔或喜，或是或非，种种施为运转，且道毕竟是谁，能伊么运转施为耶？
若言色身运转，何故有人一念命终，都未坏烂，即眼不自见，耳不能闻，鼻不辨香，舌不谈论，身不动摇，手不执捉，足不运奔耶！是知能见闻动作，必是汝本心，不是汝色身也。况此色身，四大性空，如镜中像，亦如水月，岂能了了常知，明明不昧，感而遂通，恒沙妙用也。故云神通并妙用，运水及搬柴。
且入理多端，指汝一门，令汝还源。汝还闻鸦鸣、鹊噪之声么？
曰：闻。
曰：汝返闻汝闻性，还有许多声么？
曰：到这里，一切声、一切分别俱不可得。
曰：奇哉！奇哉！此是观音入理之门。我更问你，你道到这里，一切声、一切分别总不可得。既不可得，当伊么时，莫是虚空么？
曰：元来不空，明明不昧。
曰：作么生是不空之体？
曰：亦无相貌，言之不可及。
曰：此是诸佛诸祖寿命，更莫疑也。
既无相貌，还有大小么？既无大小，还有边际么？
无边际，故无内外。无内外，故无远近。无远近，故无彼此。无彼此，则无往来。无往来，则无生死。无生死，则无古今。无古今，则无迷悟。无迷悟，则无凡圣。无凡圣，则无染净。无染净，则无是非。无是非，则一切名言俱不可得。
既总无如是一切根境、一切妄念，乃至种种相貌、种种名言，俱不可得。此岂非本来空寂，本来无物也。
然诸法皆空之处，灵知不昧，不同无情，性自神解，此是汝空寂灵知清净心体。而此清净空寂之心，是三世诸佛胜净明心，亦是众生本源觉性。
悟此而守之者，坐一如而不动解脱；迷此而背之者，往六趣而长劫轮回。故云，迷一心而往六趣者，去也、动也；悟法界而复一心者，来也、静也。虽迷悟之有殊，乃本源则一也。所以云：所言法者，谓众生心。而此空寂之心，在圣而不增，在凡而不减。故云在圣智而不耀，隐凡心而不昧。既不增于圣，不少于凡，佛祖奚以异于人？而所以异于人者，能自护心念耳。
汝若信得及，疑情顿息，出丈夫之志，发真正见解，亲尝其味，自到自肯之地，则是为修心人解悟处也，【更无阶级次第，故云顿也。】如云于信因中，契诸佛果德，分毫不殊，方成信也。