修心诀 (zt) -------第四部分 如何悟理

作者:恒当当  于 2010-3-11 08:33 发表于 最热闹的华人社交网络--贝壳村

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  问:作何方便,一念回机,便悟自性?

  答:只汝自心,更作什么方便。若作方便,更求解会,比如有人,不见自眼,以谓无眼,更欲求见。既是自眼,如何更见,若知不失,即为见眼,更无求见之心,岂有不见之想。自己灵知,亦复如是。既是自心,何更求会。若欲求会,便会不得。但知不会,是即见性。

  问:上上之人,闻即易会。中下之人,不无疑惑。更说方便,令迷者趣入。

  答:道不属知、不知,汝除却将迷待悟之心,听我言说。诸法如梦,亦如幻化。故妄念本寂,尘境本空,诸法皆空之处,灵知不昧。即此空寂灵知之心,是汝本来面目。亦是三世诸佛、历代祖师、天下善知识,密密相传底法印也。

  若悟此心,真所谓不践阶梯,径登佛地。步步超三界,归家顿绝疑。便与人天为师。悲智相资,具足二利。堪受人天供养,日消万两黄金。

  汝若如是,真大丈夫,一生能事已毕矣。

  问:据吾分上,何者是空寂灵知之心耶?

  答:汝今问我者,是汝空寂灵知之心,何不返照,犹为外觅。我今据汝分上,直指本心,令汝便悟,汝须净心,听我言说。

  从朝至暮,十二时中,或见或闻,或笑或语,或嗔或喜,或是或非,种种施为运转,且道毕竟是谁,能伊么运转施为耶?

  若言色身运转,何故有人一念命终,都未坏烂,即眼不自见,耳不能闻,鼻不辨香,舌不谈论,身不动摇,手不执捉,足不运奔耶!是知能见闻动作,必是汝本心,不是汝色身也。况此色身,四大性空,如镜中像,亦如水月,岂能了了常知,明明不昧,感而遂通,恒沙妙用也。故云神通并妙用,运水及搬柴。

  且入理多端,指汝一门,令汝还源。汝还闻鸦鸣、鹊噪之声么?
  曰:闻。

  曰:汝返闻汝闻性,还有许多声么?
  曰:到这里,一切声、一切分别俱不可得。

  曰:奇哉!奇哉!此是观音入理之门。我更问你,你道到这里,一切声、一切分别总不可得。既不可得,当伊么时,莫是虚空么?
  曰:元来不空,明明不昧。

  曰:作么生是不空之体?
  曰:亦无相貌,言之不可及。

  曰:此是诸佛诸祖寿命,更莫疑也。

  既无相貌,还有大小么?既无大小,还有边际么?

  无边际,故无内外。无内外,故无远近。无远近,故无彼此。无彼此,则无往来。无往来,则无生死。无生死,则无古今。无古今,则无迷悟。无迷悟,则无凡圣。无凡圣,则无染净。无染净,则无是非。无是非,则一切名言俱不可得。

  既总无如是一切根境、一切妄念,乃至种种相貌、种种名言,俱不可得。此岂非本来空寂,本来无物也。

  然诸法皆空之处,灵知不昧,不同无情,性自神解,此是汝空寂灵知清净心体。而此清净空寂之心,是三世诸佛胜净明心,亦是众生本源觉性。

  悟此而守之者,坐一如而不动解脱;迷此而背之者,往六趣而长劫轮回。故云,迷一心而往六趣者,去也、动也;悟法界而复一心者,来也、静也。虽迷悟之有殊,乃本源则一也。所以云:所言法者,谓众生心。而此空寂之心,在圣而不增,在凡而不减。故云在圣智而不耀,隐凡心而不昧。既不增于圣,不少于凡,佛祖奚以异于人?而所以异于人者,能自护心念耳。

  汝若信得及,疑情顿息,出丈夫之志,发真正见解,亲尝其味,自到自肯之地,则是为修心人解悟处也,【更无阶级次第,故云顿也。】如云于信因中,契诸佛果德,分毫不殊,方成信也。

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