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问：后修门中，定慧等持之义，实未明了，更为宣说，委示开迷，引入解脱之门。
答：若设法义，入理千门，莫非定慧。取其纲要，则但自性上体用二义，前所谓空寂灵知是也。定是体，慧是用也。即体之用，故慧不离定；即用之体，故定不离慧。定则慧，故寂而常知；慧则定，故知而常寂。如曹溪云：心地无乱自性定，心地无痴自性慧。
若悟如是，任运寂知，遮照无二，则是为顿门个者，双修定慧也。
若言先以寂寂，治于缘虑；后以惺惺，治于昏住。先后对治，均调昏乱，以入于静者，是为渐门劣机所行也。
虽云惺寂等持，未免取静为行，则岂为了事人，不离本寂本知，任运双修者也！故曹溪云：自悟修行，不在于静。若静先后，即是迷人。
则达人分上，定慧等持之义，不落功用。元自无为，更无特地时节。【见色闻声时但伊么，着衣吃饭时但伊么，屙屎送尿时但伊么，对人接话时但伊么，乃至行住坐卧，或语或默，或喜或怒，一切时中，一一如是。
似虚舟驾浪，随高随下，如流水转山，遇曲遇直，而心心无知。今日腾腾任运，明日任运腾腾。随顺众缘，无障无碍。于善于恶，不断不修。质直无伪，视听寻常。则绝一尘而作对，何劳遣荡之功；无一念而生情，不假忘缘之力。
然障浓习重，观劣心浮，无明之力大，般若之力小。于善恶境界，未免被动静互换，心不恬淡者，不无忘缘遣荡功夫矣。】如云：六根摄境，心不随缘谓之定；心境俱空，照鉴无惑谓之慧。此虽随相门定慧，渐门劣机所行也，【对治门中不可无也。若掉举炽盛，则先以定门，称理摄散，心不随缘，契乎本寂；若昏沉尤多，则次以慧门，择法观空，照鉴无惑，契乎本知。
以定治乎乱想，以慧治乎无记，动静相亡，对治功终。则对境而念念归宗，遇缘而心心契道，任运双修，方为无事。】
人若如是，则真可谓定慧等持，明见佛性者也。
问：据汝所判，悟后修门中，定慧等持之义有二种，一自性定慧，二随相定慧。
自性门，则曰任运寂知，元自无为，绝一尘而作对，何劳遣荡之功，无一念而生情，不假忘缘之力。判云，此是顿门个者，不离自性定慧等持也。
随相门，则曰称理摄散，择法观空，均调昏乱，以入无为。判云，此是渐门劣机所行也。
为两门定慧，不无疑焉。若有一人所行也，为复先依自性门定慧双修，然后更用随相门对治之功耶？为复先依随相门均调昏乱，然后以入自性门耶？
若先依自性定慧，则任运寂知，更无对治之功，何须更取随相门定慧耶？如将皓玉，雕文丧德。
若先以随相门定慧，对治功成，然后趣于自性门，则宛是渐门中劣机，悟前渐熏也。岂云顿门个者，先悟后修，用无功之功也。
若一时无前后，则二门定慧，顿渐有异，如何一时并行也？则顿门个者，依自性门，任运亡功；渐门劣机，趣随相门，对治劳功。二门之机，顿渐不同，优劣皎然。云何先悟后修门中，并释两种耶？
请为通会，令绝疑情。
答：所释皎然，汝自生疑，随言生解，转生疑惑。得意忘言，不劳致诘。
若就两门，各判所行，则修自性定慧者，此是顿门。用无功之功，并运双寂，自修自性，自成佛道者也。
修随相门定慧者，此是未悟前，渐门劣机，用对治之功，心心断惑，取静为行者。
而此二门所行，顿渐各异，不可参乱也。
然悟后修门中，兼论随相门中对治者，非全取渐机所行也。【取其方便，托宿而已。何故？于此顿门，亦有机胜者，亦有机劣者，不可一例判其行李也。
若烦恼淡薄，】身心轻安，于善离善，于恶离恶，不动八风，寂然三受者，依自性定慧，【任运双修，天真无作，动静常禅，成就自然之理，何假随相门对治之义也。无病不求药。
虽先顿悟，烦恼浓厚，习气坚重，对境而念念生情，遇缘而心心作对，被他昏乱使杀，昧却寂知常然者，即借随相门定慧，不忘对治，均调昏乱，以入无为。即其宜矣。
虽借对治功夫，暂调习气，以先顿悟心性本净、烦恼本空故，即不落渐门劣机污染修也。何者？修在悟前，则虽用功不忘，念念熏修，着着生疑，未能无碍，如有一物，碍在胸中，不安之相，常现在前。日久月深，对治功熟，则身心客尘，恰似轻安。虽复轻安，疑根未断，如石压草，犹于生于死界不得自在。故云，修在悟前，非真修也。
悟人分上，虽有对治方便，念念无疑，不落污染，日久月深，自然契合。天真妙性，任运寂知，】念念攀缘一切境，心心永断诸烦恼，不离自性，定慧等持，【成就无上菩提，与前机胜，更无差别。】则随相门定慧，虽是渐机所行，于悟人分上，可谓点铁成金。
若知如是，则岂以二门定慧，有先后次第二见之疑乎？
答：若设法义，入理千门，莫非定慧。取其纲要，则但自性上体用二义，前所谓空寂灵知是也。定是体，慧是用也。即体之用，故慧不离定；即用之体，故定不离慧。定则慧，故寂而常知；慧则定，故知而常寂。如曹溪云：心地无乱自性定，心地无痴自性慧。
若悟如是，任运寂知，遮照无二，则是为顿门个者，双修定慧也。
若言先以寂寂，治于缘虑；后以惺惺，治于昏住。先后对治，均调昏乱，以入于静者，是为渐门劣机所行也。
虽云惺寂等持，未免取静为行，则岂为了事人，不离本寂本知，任运双修者也！故曹溪云：自悟修行，不在于静。若静先后，即是迷人。
则达人分上，定慧等持之义，不落功用。元自无为，更无特地时节。【见色闻声时但伊么，着衣吃饭时但伊么，屙屎送尿时但伊么，对人接话时但伊么，乃至行住坐卧，或语或默，或喜或怒，一切时中，一一如是。
似虚舟驾浪，随高随下，如流水转山，遇曲遇直，而心心无知。今日腾腾任运，明日任运腾腾。随顺众缘，无障无碍。于善于恶，不断不修。质直无伪，视听寻常。则绝一尘而作对，何劳遣荡之功；无一念而生情，不假忘缘之力。
然障浓习重，观劣心浮，无明之力大，般若之力小。于善恶境界，未免被动静互换，心不恬淡者，不无忘缘遣荡功夫矣。】如云：六根摄境，心不随缘谓之定；心境俱空，照鉴无惑谓之慧。此虽随相门定慧，渐门劣机所行也，【对治门中不可无也。若掉举炽盛，则先以定门，称理摄散，心不随缘，契乎本寂；若昏沉尤多，则次以慧门，择法观空，照鉴无惑，契乎本知。
以定治乎乱想，以慧治乎无记，动静相亡，对治功终。则对境而念念归宗，遇缘而心心契道，任运双修，方为无事。】
人若如是，则真可谓定慧等持，明见佛性者也。
问：据汝所判，悟后修门中，定慧等持之义有二种，一自性定慧，二随相定慧。
自性门，则曰任运寂知，元自无为，绝一尘而作对，何劳遣荡之功，无一念而生情，不假忘缘之力。判云，此是顿门个者，不离自性定慧等持也。
随相门，则曰称理摄散，择法观空，均调昏乱，以入无为。判云，此是渐门劣机所行也。
为两门定慧，不无疑焉。若有一人所行也，为复先依自性门定慧双修，然后更用随相门对治之功耶？为复先依随相门均调昏乱，然后以入自性门耶？
若先依自性定慧，则任运寂知，更无对治之功，何须更取随相门定慧耶？如将皓玉，雕文丧德。
若先以随相门定慧，对治功成，然后趣于自性门，则宛是渐门中劣机，悟前渐熏也。岂云顿门个者，先悟后修，用无功之功也。
若一时无前后，则二门定慧，顿渐有异，如何一时并行也？则顿门个者，依自性门，任运亡功；渐门劣机，趣随相门，对治劳功。二门之机，顿渐不同，优劣皎然。云何先悟后修门中，并释两种耶？
请为通会，令绝疑情。
答：所释皎然，汝自生疑，随言生解，转生疑惑。得意忘言，不劳致诘。
若就两门，各判所行，则修自性定慧者，此是顿门。用无功之功，并运双寂，自修自性，自成佛道者也。
修随相门定慧者，此是未悟前，渐门劣机，用对治之功，心心断惑，取静为行者。
而此二门所行，顿渐各异，不可参乱也。
然悟后修门中，兼论随相门中对治者，非全取渐机所行也。【取其方便，托宿而已。何故？于此顿门，亦有机胜者，亦有机劣者，不可一例判其行李也。
若烦恼淡薄，】身心轻安，于善离善，于恶离恶，不动八风，寂然三受者，依自性定慧，【任运双修，天真无作，动静常禅，成就自然之理，何假随相门对治之义也。无病不求药。
虽先顿悟，烦恼浓厚，习气坚重，对境而念念生情，遇缘而心心作对，被他昏乱使杀，昧却寂知常然者，即借随相门定慧，不忘对治，均调昏乱，以入无为。即其宜矣。
虽借对治功夫，暂调习气，以先顿悟心性本净、烦恼本空故，即不落渐门劣机污染修也。何者？修在悟前，则虽用功不忘，念念熏修，着着生疑，未能无碍，如有一物，碍在胸中，不安之相，常现在前。日久月深，对治功熟，则身心客尘，恰似轻安。虽复轻安，疑根未断，如石压草，犹于生于死界不得自在。故云，修在悟前，非真修也。
悟人分上，虽有对治方便，念念无疑，不落污染，日久月深，自然契合。天真妙性，任运寂知，】念念攀缘一切境，心心永断诸烦恼，不离自性，定慧等持，【成就无上菩提，与前机胜，更无差别。】则随相门定慧，虽是渐机所行，于悟人分上，可谓点铁成金。
若知如是，则岂以二门定慧，有先后次第二见之疑乎？