浪淘尽，千古风流人物（九）

（九）民主思想的先驱者

高祖张百熙少时就发奋读书，立下了救国救民的大志向。用他自己的话说是“读书气嶙峋”，“常怀四海志”。但少年时期他受到的是儒家思想的教育，而立下的是“内圣外王，以天下为己任”的传统的爱国主义思想。

而后，走入社会，进入仕途，亲眼目睹了民众的疾苦，特别是目睹了西方列强在中国的暴行，以及给中国百姓带来的灾难，因此，这种爱国的情感又深深地打上了忧国忧民的烙印。他竭尽全力，为国为民发出自己的光和热。在甲午战争失败后，他曾联络五十多名在京官员弹劾李鸿章、世铎等权贵抗战不力投降误国的罪行。八国联军攻陷北京，大有鲸吞中华民族之势。在这危难之际，高祖百熙大声疾呼，“瓜华之端，西人所明势力圈也”，不仅仅是“割我海疆边境而已”！他痛切而敏锐地看到帝国主义正在瓜分中国的土地，然后，在这片土地上建立殖民地，像赶杀印第安人那样赶杀中国人，像奴役黑人那样奴役中国人。中国人民正面临着亡国灭种的危险！

故而，张百熙痛心疾首，大声疾呼，力主革新，救亡图存！

张百熙是一个名副其实的爱国者。但必须看到，他绝不仅仅是一个一般的封建爱国者。他的爱国主义思想，是与中国传统民主思想和近代民主思想紧密结合的产物。他所爱的国不仅是满洲贵族之国，而是广大人民之国。正如他在同治十三年殿试所写的文章中，说道：“夫天之生民，非为王也；天之立王，以为民也。政平者，天与人。政失者，天夺之。”意思是： 人们生来不是为君王服务的，而君王的出现则是为人民服务的。谁为人民服务得好，就让谁当君王。否则就免除他君王的职务。

显然，在此，一方面他接受了孟子的“民贵君轻”的思想，即民心的相背决定政权的归属；另一方面，他又创造性地发展了孟子的原始的民主思想，认为在人类社会之所以出现君王，其目的就是为人民提供一个服务的机构。因此，归根结底，不是人民为君王服务，而是君王为人民服务。正因为他有着朴素的原始民主思想，在君主绝对专制风行一时的年代，他仍然能够很自然地接受了西方的扩大民权、限制君权的君主立宪思想。

尽管在他的著作中，还没有系统地论述西方近代的民主思想，但我们从两件事情上，不难看出他是接受和信仰西方近代民主思想的。一、在戊戌变法中极力推荐康有为为赐登经济特科。如果没有君主立宪和西方的民主思想，他是不可能举荐康有为维新变法的。二、在清末官制改革中，他曾提倡地方自治，提倡按西方各国体制，组织国会、组织政府，实行官吏专业化。特别是当保守派瞿鸿矶等提出要保留军机处时，他则针锋相对地向朝廷密奏，必须废除军机处，另组责任内阁。这无疑是进步的建议和主张。军机处是雍正时期设立的，直接由皇帝掌握，向皇帝负责的集权式的机构。设此机构的目的就在于加强君主专制。而责任内阁则向国会负责，其目的是扩大民主，限制、削弱君权。君主立宪的民主精髓就在于此！

从历史的角度看，高祖百熙的爱国主义思想，的确深深地打上了朴素的“民本”思想的烙印，同时也结合了近代西方的民主思想，使他在近代中国历史上真正成为了一个杰出的民主主义的政治家。

故此，他的热爱祖国，就突出的表现在热爱人民，内心时刻牵挂着广大人民的疾苦。每当他看到祖国山川河流，触及到一草一木，听到猿啼哀鸣，他都会触景生情，联想到正处于水深火热之中的百姓，联想到北方中原饱受西方列强蹂躏的人民。

因此，高祖百熙的民主思想是中国朴素的“民本”思想和近代西方的民主思想相结合的产物。就此，说他是中国近代民主思想的先驱者和倡导者，实不为过。

那么张百熙的爱国主义思想与湖湘文化的熏陶又有着怎样的关系呢？

请听下回分解