老子《道德经》第二十五章: 有物混成, 先天地生

作者:猪扒戒  于 2016-9-5 07:55 发表于 最热闹的华人社交网络--贝壳村

作者分类:老子《道德经》八戒传习录|通用分类:文史杂谈|已有11评论

 

尽管这是道德经的第二十五章,感觉放在最前面才更有逻辑。因为本章最先涉及了道的名字和称谓的来源。

有物混成,先天地生,寂兮 寥兮 ,独立不改 ,周行而不殆 ,可以为天下母。吾不知其名,字之曰道,强谓之名曰大。大曰逝,逝曰远,远曰反。故道大,天大,地大,王亦大。域中有四大,而王居其一焉。人法地,地法天,天法道,道法自然。

 

有物 混成, 先天地生

1 从时间顺序上说,道在天地产生之前就有了。

2 天地不是固有的,是后来才产生的。虽然这里没有说道产生了天地,但在第一章中 无名天地之始 就道出了产生与被产生关系。

3 混成:人对道的认识是不十分清楚的,越出了人的感官,思维之外。即使老子的 灵眼也还是不能看清楚。

犹太版 道德经的第一句话便是:起初神创造天地,地是空虚混沌,应该不是老子看到的那个。因为老子指的 是道,而这里指地。

那么,天地的产生要早于老子很多年,老子是如何得出这个结论的?是看到了,还是想像的?有一种说法是:老子是用 灵眼或说 天眼看到的。你我看不到,在老子可能如睹 实物。你我都看不到电波,但收音机却能收到信号。

寂兮 寥兮 ,独立不改 ,周行而不殆 ,可以为天下母。

 

寂寥即 无声无形。独立是说天地之前道存在的唯一性,无物相伴。天地万物产生之后道还有独立性,是指道的超然物外,不受天地万物这些受造之物所左右。道既是第一因,也有绝对的主权。

不改: 是说道有恒,有常 ,有信的特性。

周行而不殆:周行一说道的弥漫,无处不在。二说道有重复反复的特性。

你看:风向南刮 ,又向北转,不住地旋转,而且返回转行原道。

已有的事后必再有,已行的事后必再行,日光之下并无新事。

历史像一个不停运转的传送带,重复又重复,人在其上因为生命太短,不能看到全过程,历史也不能让人吸取教训。告诉他们真相,他们却也不信。

 不殆: 是说当行的必发生,道的车轮也没有什么能阻挡。

可以为天下母:天下由道生成 ,也由道养育,天下母之说倒也贴切。那么产生万物之前当然不便称母,还没有孩子吗。也还没有名字,就称呼 无名吧。 有名”  或说万物,包括人,就是被创造者。

吾不知其名,字之曰道,强谓之名曰大。

人都是爹娘起名字,道是最早的,也就没人给它取名。那总得有个称呼吧,要不后面不好接着说啊,那就称呼为吧,天下万物的生死成败的必经之路,路即道也。这里仅是称呼,还不是名,有特性的意思。因为道本身看部透,不好理解,显示特性的就不好取。

如果免强取个名,那就叫-----强谓之名曰大。

 

这个道与是什么关系?老子是鉴于认识的深度,感觉不好说明白,故曰玄之又玄。而后世的人认为玄了更好,认为越是讲不清楚,越是高人一筹,越有神秘性越好。

犹太版的道德经说:太初有道,道与神同在,道就是神。” 还说:”我就是道路,真理,生命”  

两个版本的道德经,恰似中国人的神秘与西方人的直白。神秘未必多了什么,直白也未必缺乏什么。

大曰逝,逝曰远,远曰反。

这段话是在描述道的特性之一,。这个大不太容易描写,区别于我们肉眼大的概念。首先这个大是动态的,顺时间轴向后逝去,与人类的进步方向相反,肉身不可追,肉眼不可见;空间上弥散于任何地方,向天空地下射入无穷远,用逝和远进一步描述大。再回头看人本身,人心好似另也个无穷空间,''的大,镜子内外般,在人心,有了一个'阴性'的无穷大。

有人说,人心之大如黑洞,非大道(神)不能填满,不能填满便生贪欲,贪欲的巨大即使把世界给他也满足不了他。这反的第一层意思如是。

反的第二层意思是说万物叶落归根,万物皆从道而出,也最终回归于道。形象地说像个大履带周而复始。道就是万物的根。

故道大,天大,地大,王亦大。域中有四大,而王居其一焉。

一个''字好像是说上下文的逻辑关系。道大,天大,地大没什么好说,说人也大有点费解。有人说人有能力想象无穷大,好像说得有点远;有人说人能明白道,所以大,好像近了点。

让我们再回到犹太版的道德经创世纪:在第六日,除人之外的天地万物都造齐了,耶和华神用地上的尘土造人,将生气吹在他鼻孔里,他就成了有灵的活人,名叫亚当。  尘土造了人的肉身,那口气,大概对应中文里的元气,西方这口气对应圣灵。约翰一书更说:那在你们里面的,比那在世界上的更大。 而西方三个特性于一身的神的概念显示:道,圣灵,神是一回事。再细致的区别大概可以说:不可致诘,故混而为一。

逻辑到这里才清晰一点:王/圣人其内有道,所以才成为四大之一。

 

《易经》中讲天,地,人三大,也称天地人三才,但这三大都是被造之物,似乎欠缺。把造物的加进去就成了道德经中的四大,才完全。

人法地,地法天,天法道,道法自然

这里显示四大之间有一个第次关系。'  '自然' 是两个关键词。''字无论当师法” “效法依顺 讲,人,地,天,道,自然是一个递进,渐高的顺序应该争议不大。每一级对后一级都应该有一个尊敬,依赖,顺从,合作的关系。

人的衣食住行都离不开地,地要发挥作用离不开云雨光四季,地依赖天,天的运行存在在于道。所以天依赖于道。

道本来是域中的四大之首,这里又出来一个道法自然 关键在于这个自然并非我们平常所说的大自然,大自然是天地之后的被造之物,大于道显然说不通。自然字面理解:自己生成/认可(然)自己。“自本自根,未有天地,自古以固存。”

犹太版的道德经中的道说:'我是始,我是终' ' 我是自有永有的' 'I am who I am. ' 这个豪不拖泥带水的说法把自然二字解释得更清楚。

道法自然 --- 道用他自己的主权和心思意念来行事。

 


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发表评论 评论 (11 个评论)

1 回复 fanlaifuqu 2016-9-5 08:11
自然最大,那就什么也不用学了!
2 回复 猪扒戒 2016-9-5 08:13
fanlaifuqu: 自然最大,那就什么也不用学了!
翻老好。
1 回复 十路 2016-9-5 10:55
道是规律。
2 回复 风天 2016-9-5 10:56
耶,道成身退啦。
2 回复 猪扒戒 2016-9-5 19:13
十路: 道是规律。
十路好。
2 回复 猪扒戒 2016-9-5 19:16
风天: 耶,道成身退啦。
使劲学习还是不能明白,如兄那般聪慧就好了。
2 回复 风天 2016-9-5 21:19
猪扒戒: 使劲学习还是不能明白,如兄那般聪慧就好了。
使劲的,
才有福啦。
1 回复 猪扒戒 2016-9-6 11:29
胡子太长了: 还是不赞成这种解经法,道德经和“犹太版道德经”和“神”,真的没有什么关系,这样勉强拉倒一起,互相不仅印证不了,倒把各自的体系尊严折损了。敬请三思,再三
还不能完全同意先生的观点。先生就哪个观点解释得不好,你来提出另一种解释,这很好。有新的思维放到这里供大家参考也好,但不好说别人的方法路子不恰当,不该如何如何。我认为任何方法都行,它山之石,可以攻玉吗。况且当对道有比较深入的了解后,会感觉“道通为一”此言不虚。里面有许多相似之处。所有用一种经文去解另一种经文太正常了。道德经仅禅解就不止一家。

还有我本人什么都不懂,我是受命把别人的东西来传习。等做完八十一章之后看看效果如何,再讨论方法也不迟。

多有得罪,望兄见谅。
2 回复 猪扒戒 2016-9-6 17:05
胡子太长了: 另外,您自称“八戒传习录”,又博名“猪扒戒”,不知道您想传达什么信息,而您说受命而传,基本可以判断您是有信仰的。我想说,若果您信佛,道,那么使用众所周
有些结论还不好下。不如先摸着石头过河,过些时候再论。
1 回复 猪扒戒 2016-9-6 17:06
胡子太长了: 这么说吧,老庄的道德经,本质是无神论的,与神学体系根本不通,怎么互解互证?我看了几篇贵师的这个系列,实在是为了用道德经去佐证神的正确而作,真的不是老庄
存而不论吧。兄看如何?
2 回复 胡子太长了 2016-9-6 22:06
既如此,不如把我的回帖删掉吧,谢谢

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