《道德经》第一章：道可道,非常道， 名可名,非常名

老子《道德经》第一章： 道可道， 非常道

道可道,非常道， 名可名,非常名。

无名天地之始，有名万物之母 。

故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。

此两者同出而异名，

同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。

------------------------------------------------------------------------------------------ 

道可道, 非常道， 名可名, 非常名。

能够用语言表达清楚的道，就不是恒常大道；

能够用名字清晰定义的，也不会是大道的名。

我们倒装表达一下看看是不是更清楚：常道，不可道。白话就是：

真正的大道是不可以用语言文字来表达的，只能心领神会。

任何的名字也不能清楚定义大道，是没办法取名字的。

说不清，听不明。这也是信仰争议的原因。能经历，能感觉到，但无法表达出道的本来面目。

有经历的人，坚信坚守。无经历的人，无论如何都不会明白，总感觉被忽悠。几个诚实人在一起，

却讲着不同的故事，谁也无法说服对方。哪怎么办？存而不论吧。或者是各论各的，论而不议。

因为不会有结果。

无名天地之始，有名万物之母 

“无名”是指道，“有名”是指被造的万物。

道创造天地万物之前，是独立存在的，也没有名字。所以“无名”就当名用了。所以“无名” “无形” “无”等类似的称呼都是指道。'无' 是对应肉眼而言，看不见摸不着，但“道”又是客观存在的，是比眼可见之物更恒常的“有”，这个“有”表示存在。

当道创造了天地万物和人之后，就有了孩子，就当妈妈了。--有名万物之母。

或者这样翻译这句话：无名是天地的来源/起始；也是有名万物的母亲。包括创造和养育。

这里“有名” 和“无名”不再对应，而是一个顺应句。

故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。

妙：道之奥妙，背后的原因，是无形的，属灵的层次，是道。

徼：有形的，被造之物，是结果，是肉眼可见，世俗智力能够理解的部分。

欲：这是《道德经》前10个最关键的词之一。不少学者把它看成可有可无的虚词，语气词，

就离道太远了.

犹太版道德经，即《圣经》中说：有罪之人不能见神的面。因为神的至洁与公义，污秽的人见神必被击杀。

因此才有了基督耶稣作为代罪羔羊为我们赎罪，

洁净我们，世人才得以藉着耶稣与神沟通。

这时人的心被洁净，变回到了亚当夏娃吃禁果之前的原装本心。这个本心与上帝的心是同频率的，能互动的。

再看老子的《道德经》，无欲才能见其妙。换句话说---有欲不能见其妙。

看得出与犹太版道德经中，经义的一致性---有罪之人不能见上帝的面。

那么“道”是上帝吗？犹太版道德经约翰福音中说：“太初有道，道与神同在，道就是神。”

这不是说牵强附会，不管地球谁创造，谁管里理，虽然众说纷纭，但事实只能有一个。无论谁找到正确答案都应该是一样的。

这么说“欲”就是基督教中的“罪”。

我们期望与道沟通，如何才能做到呢？

基督教中有基督为世人舍命赎罪，他们能与道沟通。可我们《道德经》没有清除人“欲”的程序方法呀?

基督教这个程序清洗人的罪后，人对不义之事是：不想去做。

咱们文化告诉我们，对不义之事：不要去做。

意思就是“憋着点”。他们不想去做不用“憋”着。咱们得“憋着点”。

问题是，要是憋不住呢？

这可不是瞎说，看那“存天理，灭人欲”的程朱理学，不是被批臭丢弃了吗？其实程颢、程颐、和朱熹他们已经离道很近了，

但没有找到去除人欲望的方法。大家控制啊控制，最后没控制住…就反过头来骂他们。

不是说咱的《道德经》不完善，而是“道”有他本身的时间表。老子《道德经》是在2600年前，

基督赎罪说是在老子《道德经》之后600多年。时间差导致了两经内容的差异。

问题是，我们怎么办？

我老师的建议是：它山之石，可以攻玉。可以藉着耶稣基督把我们的罪，就是“欲”清洗掉。

从而达到无欲状态，然后去见《道德经》中的道。可称之为“戴道入道”。

这样原句就很好理解了：

无罪无欲，才能与道沟通，即看无形，听无声。

有罪有欲，只能看被造的有型之物。

此两者同出而异名，同谓之玄。

“此两者”是指哪两者？

本章成对的名词有这么几组： 道vs名，无名vs有名，始vs母，无vs有，无欲vs有欲，妙vs徼。

1， 道vs名：“道”是固有的本体，名是人用语言对事物的表达，名虽异，似乎不好说同出。

2， 无名vs有名：无名是道，有名是被造之物。一个指道，一个出于道。唐玄宗认为是这一对。

3， 始vs母：都是指道，只是万物产生前后称呼不同而已。好像不够玄。王弼选择它们。

4， 无vs有：无指道，有指万物，近似于有名VS无名，宋徽宗和清顺治二帝认同这一对。

5， 无欲vs有欲： 都是表示人与有形世界的关系，道本身没有参与其中。但最早的河上公认可这一对。

6， 妙vs徼： 妙是无形层面，徼是有形层面。都是出于道。也适合。我恩师认为这一对更准确。

所以，到底老子本意是哪一对，见仁见智。

玄之又玄，众妙之门。

 玄：幽远深奥。河上公说玄就是天。玄还当黑色讲，可以引申为看不见，深奥。

玄之又玄---一个玄就够难以理解了。加强语气表示既不能看明白，也不能说明白。被造之物去理解创造万物的道，

如同蚂蚁理解人一样难，不是有脑子就能明白一切。

众妙之门---万物被道创造，被道养育，最后又回归大道。大道掌控一切。

本章与二十五章，是道德经的学习基础，概念最多，最根本。