《道德经》第一章:道可道,非常道, 名可名,非常名

作者:猪扒戒  于 2016-9-13 11:52 发表于 最热闹的华人社交网络--贝壳村

作者分类:老子《道德经》八戒传习录|通用分类:文史杂谈|已有7评论

老子《道德经》第一章: 道可道, 非常道

道可道,非常道, 名可名,非常名。

无名天地之始,有名万物之母 。

故常无欲,以观其妙;常有欲,以观其徼。

此两者同出而异名,

同谓之玄。玄之又玄,众妙之门。

------------------------------------------------------------------------------------------ 

道可道, 非常道, 名可名, 非常名。

能够用语言表达清楚的道,就不是恒常大道;

能够用名字清晰定义的,也不会是大道的名。

我们倒装表达一下看看是不是更清楚:常道,不可道。白话就是:

真正的大道是不可以用语言文字来表达的,只能心领神会。

任何的名字也不能清楚定义大道,是没办法取名字的。

说不清,听不明。这也是信仰争议的原因。能经历,能感觉到,但无法表达出道的本来面目。

有经历的人,坚信坚守。无经历的人,无论如何都不会明白,总感觉被忽悠。几个诚实人在一起,

却讲着不同的故事,谁也无法说服对方。哪怎么办?存而不论吧。或者是各论各的,论而不议。

因为不会有结果。

无名天地之始,有名万物之母 

“无名”是指道,“有名”是指被造的万物。

道创造天地万物之前,是独立存在的,也没有名字。所以“无名”就当名用了。所以“无名” “无形” “无”等类似的称呼都是指道。'无' 是对应肉眼而言,看不见摸不着,但“道”又是客观存在的,是比眼可见之物更恒常的“有”,这个“有”表示存在。

当道创造了天地万物和人之后,就有了孩子,就当妈妈了。--有名万物之母。

或者这样翻译这句话:无名是天地的来源/起始;也是有名万物的母亲。包括创造和养育。

这里“有名” 和“无名”不再对应,而是一个顺应句。

故常无欲,以观其妙;常有欲,以观其徼。

妙:道之奥妙,背后的原因,是无形的,属灵的层次,是道。

徼:有形的,被造之物,是结果,是肉眼可见,世俗智力能够理解的部分。

欲:这是《道德经》前10个最关键的词之一。不少学者把它看成可有可无的虚词,语气词,

就离道太远了.

犹太版道德经,即《圣经》中说:有罪之人不能见神的面。因为神的至洁与公义,污秽的人见神必被击杀。

因此才有了基督耶稣作为代罪羔羊为我们赎罪,

洁净我们,世人才得以藉着耶稣与神沟通。

这时人的心被洁净,变回到了亚当夏娃吃禁果之前的原装本心。这个本心与上帝的心是同频率的,能互动的。

再看老子的《道德经》,无欲才能见其妙。换句话说---有欲不能见其妙。

看得出与犹太版道德经中,经义的一致性---有罪之人不能见上帝的面。

那么“道”是上帝吗?犹太版道德经约翰福音中说:“太初有道,道与神同在,道就是神。”

这不是说牵强附会,不管地球谁创造,谁管里理,虽然众说纷纭,但事实只能有一个。无论谁找到正确答案都应该是一样的。

这么说“欲”就是基督教中的“罪”。

我们期望与道沟通,如何才能做到呢?

基督教中有基督为世人舍命赎罪,他们能与道沟通。可我们《道德经》没有清除人“欲”的程序方法呀?

基督教这个程序清洗人的罪后,人对不义之事是:不想去做。

咱们文化告诉我们,对不义之事:不要去做。

意思就是“憋着点”。他们不想去做不用“憋”着。咱们得“憋着点”。

问题是,要是憋不住呢?

这可不是瞎说,看那“存天理,灭人欲”的程朱理学,不是被批臭丢弃了吗?其实程颢程颐、和朱熹他们已经离道很近了,

但没有找到去除人欲望的方法。大家控制啊控制,最后没控制住…就反过头来骂他们。

不是说咱的《道德经》不完善,而是“道”有他本身的时间表。老子《道德经》是在2600年前,

基督赎罪说是在老子《道德经》之后600多年。时间差导致了两经内容的差异。

问题是,我们怎么办?

我老师的建议是:它山之石,可以攻玉。可以藉着耶稣基督把我们的罪,就是“欲”清洗掉。

从而达到无欲状态,然后去见《道德经》中的道。可称之为“戴道入道”。

这样原句就很好理解了:

无罪无欲,才能与道沟通,即看无形,听无声。

有罪有欲,只能看被造的有型之物。

此两者同出而异名,同谓之玄。

“此两者”是指哪两者?

本章成对的名词有这么几组: 道vs名,无名vs有名,始vs母,无vs有,无欲vs有欲,妙vs徼。

1, 道vs名:“道”是固有的本体,名是人用语言对事物的表达,名虽异,似乎不好说同出。

2, 无名vs有名:无名是道,有名是被造之物。一个指道,一个出于道。唐玄宗认为是这一对。

3, 始vs母:都是指道,只是万物产生前后称呼不同而已。好像不够玄。王弼选择它们。

4, 无vs有:无指道,有指万物,近似于有名VS无名,宋徽宗和清顺治二帝认同这一对。

5, 无欲vs有欲: 都是表示人与有形世界的关系,道本身没有参与其中。但最早的河上公认可这一对。

6, 妙vs徼: 妙是无形层面,徼是有形层面。都是出于道。也适合。我恩师认为这一对更准确。

所以,到底老子本意是哪一对,见仁见智。

玄之又玄,众妙之门。

 玄:幽远深奥。河上公说玄就是天。玄还当黑色讲,可以引申为看不见,深奥。

玄之又玄---一个玄就够难以理解了。加强语气表示既不能看明白,也不能说明白。被造之物去理解创造万物的道,

如同蚂蚁理解人一样难,不是有脑子就能明白一切。

众妙之门---万物被道创造,被道养育,最后又回归大道。大道掌控一切。

本章与二十五章,是道德经的学习基础,概念最多,最根本。


高兴
1

感动

同情

搞笑

难过

拍砖
1

支持
3

鲜花

刚表态过的朋友 (5 人)

发表评论 评论 (7 个评论)

3 回复 十路 2016-9-13 17:00
“当你的心被现实世界吸引的时候,人的眼光不能见“无形”,耳朵不能听“无声”,即与道体无法沟通。只能看到有形的物质世界,看不见原因,只能看到结果。----常有欲以观其徼。”

是的。

主要是千年的专制制度利用了哲学和文化将原因玄之高额了,而西方民主制度将分析因果的方法和哲学思想大众化了,将无形无声变成有形有声了。玄训练出来的是“听话”,简单培养出来的是“思辩”,方法不同,效果也不同。

其实民众的识别能力会通过自身的经历看清因果,理论和现实不可能脱节,在很多关键问题上已经走在了精英的前面。

个人浅见
6 回复 风天 2016-9-13 21:20
耶,道了又道啦。
4 回复 枫树下 2016-9-13 21:35
他们全部是把有形层面的东西放到“道”的前面了。
3 回复 猪扒戒 2016-9-14 00:34
十路: “当你的心被现实世界吸引的时候,人的眼光不能见“无形”,耳朵不能听“无声”,即与道体无法沟通。只能看到有形的物质世界,看不见原因,只能看到结果。----常
很有见地,学习了。
3 回复 猪扒戒 2016-9-14 00:35
风天: 耶,道了又道啦。
风天兄好,我们这里转凉了,你那里热吧?
3 回复 猪扒戒 2016-9-14 00:37
枫树下: 他们全部是把有形层面的东西放到“道”的前面了。
枫树好。学习过程中。
6 回复 风天 2016-9-14 20:23
猪扒戒: 风天兄好,我们这里转凉了,你那里热吧?
环球同此凉热。
哈,中午不凉,
夜里也凉啦。

facelist doodle 涂鸦板

您需要登录后才可以评论 登录 | 注册

关于本站 | 隐私政策 | 免责条款 | 版权声明 | 联络我们 | 刊登广告 | 转手机版 | APP下载

Copyright © 2001-2013 海外华人中文门户:倍可亲 (http://www.backchina.com) All Rights Reserved.

程序系统基于 Discuz! X3.1 商业版 优化 Discuz! © 2001-2013 Comsenz Inc. 更新:GMT+8, 2019-6-4 01:03

倍可亲服务器位于美国圣何塞、西雅图和达拉斯顶级数据中心,为更好服务全球网友特统一使用京港台时间

返回顶部