《道德经》第二章：天下皆知美之为美，斯恶矣

天下皆知美之为美，斯恶已。 天下皆知善之为善，斯不善已 。

故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随。

是以圣人处无为之事，行不言之教。

万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。

夫唯不居，是以不去。

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天下皆知美之为美，斯恶已。 天下皆知善之为善，斯不善已 。 

大家都认为美的你也说美，是错误的。

大家都认为善的你也说善，是不对的。

天下皆知：是公众和社会认可的.

这一句是本章的主句，分析有这几层意思：

1， 对圣王的要求，不可以百姓的善恶标准为标准，而是要有更高的标准，达到“善者吾善之，不善者吾亦善之”。要如父亲处理孩子间的纠纷，要宽厚，建设性和超然其上。圣王 是要感化人，不是评高低优劣。

2， 善恶的标准应该以道为标准，不能从人的标准。因为人受自身和时空限制，看的是行为。而道的标准没有时空限制，并且监察人心，起心动念都明了。人应该向道发问，要标准。

3， 判断美善就起了分别心，把世界二元化，割裂了社会。

4， 分别美善的行为是一种判断，论断的行为。上面有道，人是没有资格论断他人的。与道合是最高标准。

犹太版的道德经也说：“你们不要论断人，就不被论断”，论断的权柄只有造物主“道”才有。

5， 中国古代的“名家”的行为也是一种论断。名家的目的是为了给不同的人进行分类命名，便于管理。这是以静止的方法经营变动的社会。不说越权他也行不通。

 给人美善的标签，相形丑恶就产生了。坏的名声可以抑制一个人的进步。给孩子一个坏标签，很容易把孩子推到自暴自弃的路子上。中国的学校好排名，北美孩子的成绩是个人隐私，更不排名，这样起码不会人为制造恶。

6， 即使有美善言行的人，也只是他的一个侧面，他的丑恶部分呢？人常说一美遮百丑。但犹太版的道德经说：“世上没有义人，连一个也没有”，所以人要与道沟通，自察自洁。凡自大自义 都是罪恶。

故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随。 

这是说人的标准都是相比较而存在的，是二元化，等级化的结果。譬如，家有一个孩子怎样都好；那么两个以上的孩子家长，把孩子们好坏优劣排一下，不是很荒唐吗？还是老子说得好：“善者吾善之，不善者吾亦善之，得善。”

老子的感化力足够强，善与不善都可以化成善。

是以圣人处无为之事，行不言之教。 

这是道德经第一次提到“无为”，这也是老子道德经的核心意思。

目前主流的解经认为：人不需要作什么，辅助百姓在自然状态下生活就可以了。这个解释不错，人都在道中，道本身也在看护着他的众生。

无为是不是啥都不能干？当然不是。要是那样，没有君王不是更好？

老子说：“治人事天莫若穑”。穑的本意是去除庄稼地里的杂草，让禾苗自然生长。这里老子想表达的意思是：

治人，说君王治理百姓，去除社会中的怪异现象就可以了。

事天，说人与道，按道的标准检讨自己，去除各人的毛病与恶行。

具体到管理社会，意思大概就是：去除弊政，维护俱全的社会环境就行了。如果企图再要'树立'什么，就过界进入'有为'了。

《庄子》有个故事是讲黄帝向牧童问道，问的是如何治理天下。牧童回答：那没有什么，就如同我牧马一样，去除对马有害的就行了。是在阐述'无为' 和 '治人事天莫若穑'。

“道常无为而无不为”，是说只有道，或以道装备的人才能够做到。不是普通人想做到就能够做到的。

上台就卷袖子准备大干 ----  错了！

那怎么办？我可不是只想白吃饭的人。

老子让你先修身，习道去穑而德隆，当一个人的德达到一定程度就会出现质变，“德充于内，而符于外”（庄子德充符），就是说你的外围有了一个有感应力的场，能够将周围的人感化。如同磁铁影响铁钉 ，电磁铁里的电流越高（德越高），感应的力量就越强。任何一个人到这种境界，都可以产生“化”的力量。这样的人越多，社会的自洁能力越大。

道家讲的不是说教，而是'化'。其速度和效率要远在说教之上。无为而无不为，不言而教，不蹴 而就都是化为前提。

万物作而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。 

这句话是要人作无名英雄。众人需要你的帮助你不提辞；生养众人却不干涉他们的自由；做了大事难事却不自夸己能；成就很大却不居功自傲。非大德之人不能做到啊！

有多少英雄帝王恋位居功却事与愿违。有点业绩就忙着出书立传。因为他们心中的良善小于他们的业绩，不说不平衡。当心中的良善大于他们的业绩时，他们就不说了。如果心中的良善远大于业绩，他们会有惭愧感，感觉做得还不够好，愧对上苍的信任。

像“我们抛头颅洒热血打下的江山，我们不坐谁坐？”的草莽言论，显示他们去道太远。

圣人明白，所有的业绩都是道在背后作用的结果。他们不会，也不敢居这些功劳。《黄帝四经》中警戒世人“勿擅天功”。这不是说天太小气，因为怕制造偶像误导大众。与天合永远是最高，也是道所要求的唯一标准。

夫唯不居，是以不去。 

当人不欲居功，居名，居高位时，他反而是距离这些最近。外天下功名者，天下功名亲之；执而不松手的，不仅高位功名去，生命也居危。

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