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江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。
主旨：对于君王来讲，对道要有顺服的态度，对百姓要有谦下的态度。对道无我的顺服，才可以成为圣人，也才会被道护佑引领，才配得君位。对百姓尊重谦下不争利，并待之以道，授之以道，百姓方能乐推而不厌。
“不争之争”不是态度，而是一种素质，是道本身的要求。其中没有丝毫谋略的意味。当人完全顺服于道之后，不争之争将是一种属天层次的自然流露。
江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。
江海因为最低，故能容最丰富的水，而达到最深。最根本的是能守低，是他成为百谷之王的原因。海倒空自己则可以被水充满，人能倒空自己，则可以被道充满。“倒空”一词大有深意。可以把自己倒空到完全无我的地步，那时便是凡事道做主，而自己仅仅是一个容器。容器价值表现就是里面的水，即里面的道。所以人虽虚己如刍狗，价值聊聊，但里面是创造天地万物的道，价值无限，虽刍狗却能行大事。
倒空这个过程，就是对自己损之又损的过程。犹太版道德经干脆说：把肉体的老我钉在十字架上，以道镇之，确保老我死亡。随之而来的就是基督的灵内住，也就是道内住。从而我将不再是我，而是道的化身——基督。也就是人谦下之后被道充满，而表现出来的，是道的智慧与能力。
所以谦下有两个层次。上对道谦下无我，则被道充满，被道使用。下对众人百姓谦下，持有服侍之心，是道的要求。对人如不能谦下，道也将离开你。
是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。
“上民”讲的是处高位治理天下；“先民”讲的是处前以引领天下，作倡导，先导，领头羊。
有道君王，或圣人的处上，本是秉道而来，是奉上苍之命来引领服侍百姓。本不是为了彰显自己，渔利百姓。圣人能先民，有先民的资格与能力。必是因着道，从形而上看问题。故圣人的视野是道的视野，而不是形而下的功名利禄。
在这个道的背景之下，圣人在高位能够做到对百姓：言语上尊重不欺，行为上处后而不争利。行事以道为准则。
是以圣人处上而民不重，处前而民不害，是以天下乐推而不厌。
所以，圣人处君位时百姓得帮助。前面有圣人带领，因为方向正确，行在道中，是处于一个无往而不胜的状态，是一个得胜的生命。更不用说圣人去与世俗争利了。这样的君王必是人神共推的理想人选。
道要培养君王，会把他们的视野从世俗拉到天上。世俗的功名利禄对他们而言，没有什么吸引力。道会把世俗看重的东西，从他们身上，心上全然剥去。诚如犹太版道德经中：“耶和华对亚伦说，你在以色列人的境内，不可有产业，在他们中间也不可有分。我就是你的分，是你的产业。” 这可是那位造天造地的道说的，必有巨大的能力蕴藏其中。因此圣人对自己的要求不是快乐(happy)，而是圣洁(holly)。这个圣洁就是自己全然归道拥有，是道手中的工具。当一个人如此要求自己时，道会找你。
以其不争，故天下莫能与之争。
从上文一路走过来分析，圣人难以与世俗的人相争，功名利禄只是他们的累赘。正如雄鹰不与燕雀争一枝，争一虫。外形都是人，但灵魂确定他们的生命全然的不同。虽然圣人不与世俗争什么，但天下是道所有，道把圣人从天下拉到天上。所以圣人的份，天下之人也是无法企及的。这里不争之争说的是天道，与技巧谋略毫不相干。谋略的层次远在大道之下。
圣人的“不争”不同于软弱，因为大道的圣洁公义，决定了圣人必须以守圣洁，行公义作为行事准则，他们也必不能容许污秽罪恶的肆虐。把在位圣人当成老好人，和事佬的想法，肯定是天方夜谭。他们是持有来自道的权柄，必将以公义，圣洁为目标，治理社会。“因为他是神的用人，是与你有益的。你若作恶，却当惧怕，因为他不是空空地佩剑。”
总结：不争之争是道的常德。先求道，而后有不争之德。把你的心灵浸在大道之中，大道将使之圣洁，使之辽阔能容。当道对一个人如此炼净的时候，他将会圣化归道。他的就位得天下，也将是从天上而来。那种把不争之争当谋略技巧去学的人，白白浪费了光阴。当你以“书中自有黄金屋，书中自有颜如玉”的信念读书时，道与国均将与你无缘。你把被造物，有形的当成你的最高目标，那形而上你连见连明白的缘分也没有。
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