老子《道德经》第七十五章 民之饥,以其上食税之多,是以饥(天下篇之20)

作者:猪扒戒  于 2018-9-13 22:47 发表于 最热闹的华人社交网络--贝壳村

作者分类:老子《道德经》八戒传习录|通用分类:文史杂谈


老子《道德经》第七十五章  民之饥,以其上食税之多,是以饥(天下篇之20)

民之饥,以其上食税之多,是以饥。
民之难治,以其上之有为,是以难治。
民之轻死,以其上求生之厚,是以轻死。
夫唯无以生为者,是贤于贵生。

主旨:本章是讲一个从上到下,包括君王,百姓的生活目标均在世俗层面,施治也在世俗层面的情况下,会是什么样子。基本上可以说是个失治,糟糕的烂摊子。相对地,如果君王,百姓,国家施治均在道的层面,又会是什么样子呢?道藉老子之手也赐下了这么一章,就是第80章的“小国寡民”篇。

我们先看所有人,包括君王都在世俗里的情形,就是本章要点。对于普通的百姓而言,生活拮据,青黄不接,常有相当数量的百姓,不能解决温饱等基本需求。原因是政府耗费太大,税收太高。社会环境是乱象丛生,百姓不好管理。原因是君王无法施治于人心早期阶段,而是在有形层面用策略计谋施治。

那么老百姓的内心环境,幸福指数又是什么样子呢?百姓化上,也是追逐名利,躁动激进,为虚荣面子而活。他们时常挑战法律底线,而轻入死地。“化上”是说,君王统治阶层心中无道,沉迷于肉体物质享受,导致百姓上行下效,随风而行。

这个烂摊子还不够糟,因为道的降罚,天灾外乱尚未加之。

读老子的《道德经》需要在圣灵的光照下,理出一个轮廓模式才好。里面重要的有四大方面及之间的关系。道是其一,包括道对人的要求;罪欲,或说魔鬼是其二;有道之人是其三,包括有道人的行为表现;活在肉体欲望中的世俗之人是其四,包括行为表现。从这四个方面入手去看:站在道的立场上,看人应当做什么?而他们实际在做什么?如何使世俗之人归道?罪欲的陷阱是什么?如何破解?基本就能掰弄清楚每篇的主旨。再想进深的话,就要向道求问。可以向上帝祈祷求问现实正在发生之事的原因,求问道的长远旨意。

现在我们就来看第七十五章:

民之饥,以其上食税之多,是以饥。

老百姓生活贫困,是因为君王统治阶层收缴的税太多了。

这句话的潜台词有:道对天下的总供应是够了,之所以有人挨饿受穷,是物质过分集中造成的。如果一个乡县级别的小国家,君王奢侈,需求大,收税高尚好理解。那么在一个人口大国里,君王多消费一点,至于把国家弄穷吗?

如果君王在道中,则君王的视野在百姓违法之前的心思意念里。可以通过“不尚贤,不贵难得之货,不见可欲”,把催生欲念犯罪的思想萌芽,扼死在摇篮里。这个时候社会人心平静如水,国家机器都不用太大运作。官民比例很小,社会消耗运行成本很低,也就不用太多税收了。

如果君王近道,而非道中,也就是处于德的层面,他们的视野便仍在有形层面。只好等违法犯罪发生之后,才去执法纠偏,补过。因为人心的欲望不受控制,故作奸犯科者抓不胜抓。这就需要一个庞大的国家机器,才能稍稍维持局面。比较道中君王而言,这种情况社会失误多,浪费多,官民比例大。道与非道的官民比例可达几倍几十倍,甚至百倍。再加上官员不清廉,对百姓影响差别很大。

最下的是君王无道,就更不可能组织一个有道的管理层。再加上百姓跟风君上,亦是无道。如此一来即使再大的国家,也会因税收而民穷。

民之难治,以其上之有为,是以难治。

百姓难以管理,是因为君王达不到无形层面施治,限于有形层面的有为,所以难以治理。

这一句话说的社会的治理环境,百姓不服管,管不了。正如前面提到的,君王视野不在百姓的心灵层次,既顾不了百姓心中欲念强烈,也看不到现政,现实存在的放任百姓欲念的政策条款,只等他们犯法之后再抓人,哪怎么能管理得好呢?

不在道中,就很难将社会病根拔除,故难治也。

君王如果眼盯功名,目标就是样板形象工程,你又如何能期待百姓给社会打根基呢?百姓也必然会流于面子形象。到处是稀泥抹光墙的豆腐渣工程。既包括了有形的工程,也包括社会人心工程,统统是豆腐渣工程。

民之轻死,以其上求生之厚,是以轻死。

百姓常常冲撞法律道德底线,不时进入死亡之域。是因为君王统治阶级生活奢华,崇尚肉体享受。所以百姓化上,亦追求奢华排场。为了金钱名利,常常铤而走险。

这一句话说的是人的内心环境和幸福指数。当人看重有形受造层次时,人心眼于道而言,将变得麻木与眼瞎耳聋。会严重偏离大道而进入污秽犯罪,而不自知。人心因为社会矛盾,嫉恨增多,而变得苦毒。百姓行为过激,躁动,并变得轻忽道德法律,随时可成为法律制裁的对象。

这时穷人朝不保夕,困苦自不用说。既使是拥有财富的人,因为内心空虚,对物质名利饥渴失衡,自身违法污秽,内心惶恐不安…除了几个夸耀今日财富,却不知明日如何的后生之外,全民幸福指数普遍低迷。人与人关系紧张,精神疾患增多,人流于放纵私欲,邪淫污秽。他们崇拜偶像而不是道。这偶像可以是假神,也可以是财富,爱情,名望等受造层次的东西,而非造物的道。

夫唯无以生为者,是贤于贵生。

只有那些作到了不以肉体享受,不已当下世界为人生目标的人,才能超越那些看重肉体,看重今生的人。生,是指今生,肉体,当下讲。贵生,就是看重肉体和今生。

这个结论超过了世俗之人的思考上限,因为道创造人是要将人带入永恒。是要人与道一同生活在永生里。那个把你我DNA排序的道,才是人类真正的父母。道所处的天国,才是我们真正的家。道希望我们做子女的都回到家里,并指明了道路。最令道失望的就是:他的子女为了短暂的物质利益,而不回家,最终走向了远离家乡的死亡之地。

从灵的层面来说:夫妻本为一,妻是夫的身体上取下来的。故夫是头,妻是体。

灵层面是真实的,但不是现实。但是,所有现实都来自真实。真实在时空之外。

上帝与基督本为一,基督是道,就是来自上帝的命令,但虽说是命令,上帝自己又在其中。当上帝救赎指令下达后,耶稣降生。当他三十岁时,上帝的时间到了,耶稣接受圣灵(上帝的灵)。接受圣灵就是说与上帝的灵合一。合一之后得着能力,开始传道。当他在十字架上受刑将死之时,上帝救赎指令完成。耶稣说:“成了。”随回天与父合而为一。

上帝说要有光就有了光,要有空气就有了空气…。当上帝发出救赎指令后,这道指令—-耶稣辛勤工作…到此,上帝的话完美成就。

基督与教会为一,基督是头,教会是体。这么看来,教会本应来自基督,最终还要回去,与道合一。当下就是说救赎之功已经完成,单等原来从道而出的基督徒人数满了以后,拼回创世之前的美丽图画。众圣徒一同返回基督,即羔羊婚宴之时。基督又返回上帝,与上帝为一。而糠秕则用火烧尽了。灵里没有基督则不能回去,因为带着罪污。没有圣灵内住,也不能接收上帝的信号。

在犹太版道德经中,道的化身耶稣说:“你們需用的這一切東西,你們的天父是知道的。 你們要先求他的國和他的義,這些東西都要加給你們了。”

道说的多明白呀:你们回家来吧,回家的费用都供给你们,但千万别为了那点费用而不回家。道的家里可是什么都有,丰富无比。

总结:当君王不在道上,他便没有以道施治的能力。他便只有在下游去治理社会。下游施治的话,过程复杂,成本巨大。这就需要一个庞大的国家机器才能生效。维持这个庞大的国家机器,就需要高税收。再加上君王无道,导致他的施治团队,施治阶层无道。百姓化上亦变得无道。天下皆是活在今日,缺不知明日。贪腐物欲横流,人人都处在这个吃人的社会体制之中,竟然不知幸福为何物。

人心一旦与道相遇,即使浅尝天国滋味,也会大大的轻看肉体和有形。道是至圣洁的灵,也在寻找你的心作为他的工作舞台,你准备好了吗?




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