老子《道德经》第七十七章 天之道损有余而补不足 (下)

作者:猪扒戒  于 2018-10-5 23:09 发表于 最热闹的华人社交网络--贝壳村

作者分类:老子《道德经》八戒传习录|通用分类:文史杂谈



天之道,其犹张弓与?
高者抑下,下者举之,
有余者损之,不足者补之。
天之道,损有余而补不足。
人之道则不然,损不足以奉有余。
孰能有余以奉天下,唯有道者。
是以圣人为而不恃,功成而不处,
其不欲见贤。
…………………………………………………………


孰能有余以奉天下,唯有道者。

这一句话字面之下含义远大于字面意思。难道这句话就是说:富裕者有道之后,常疏散一些财富吗?这可是奉天下,不是说接济几个穷人而已。天下之大,就是当下的世界首富,又能奉养多少人?奉养多少天呢?就是首富完全奉献,每户人家多得几个月的供应,其意义又在哪里呢?

这一句话不在有形的物质层面,而是说道的能力,道的权柄。道创造天下,生活物质永远不是问题,只要有道。有余者奉天下,奉的是道,不是财。从世界首富那里多得了几个月的生活费,有没有差别并不大。但人有道,世界就大大的不同了。老子说“唯有道者”,而不是富有者。因此,能震动天下,给百姓带来幸福与富足者一定是道者,而非富有者。这个能力是道的大能,有形之物虽丰富,却不足以成就天下安太。

道者奉天下,既使是物质层面,也不仅仅限于散财和周济。就是说:“有,不必要一定来自“有”,而是可以凭空创造。上帝说,要有光就有了光;要有空气就有了空气。开天辟地时道能创造,今天道还可以从无到有的创造。就是说道者对天下的奉献是全方位的,既有道,也有物质层面。

耶稣拿五饼二鱼喂饱五千人,那可是新造。他并没有从谁家筹借,也没有让海里的鱼来报到。新造的可是咸的鱼,烤熟的饼。这就是道,你不信的话,你就只能限于有形层面。道者可以跨越。

是以圣人为而不恃,
功成而不处,
其不欲见贤。

这里看,好像圣人很谦卑,功大而不居,功大而不想要贤德之名。其实圣人这样做并不难,因为这不是他们做的,而是住在圣人心中的道做的。如果圣人不够谦虚,他们便有与天争功之嫌。这样,从天而来的能力也将弃之而去,并可能若祸。

圣人就是所有权是天的人。就像一个奴隶一样,没有自己的主权。主权则是奴隶主。当一个人把自己的主权完全交给道之后,它变成了道使用的器皿,便是圣人。完全放弃“自我”的说法,是“无我”。或把“老我”钉死在十字架上。因此,谁能藉用道给予的权柄,先把“老我”钉死在十字架上,谁就有了震动天地的大能。他就与天为一,而不见了自我。

“有德之人”区别于“圣人”之处是,“有德之人”自觉遵道的原则行事,但主权仍然是自己,是人。圣人的主权则是道。

总结:因为本章字面意思太明了,容易被人在“人之道”的层面解释,从而满足于表面所得,而不求甚解。即是讲“天之道”,就要拨开浮在其上的人之道,而在天的层面,天的视角上深耕。从而明白天的旨意,让自我的心被调节归道。

天道的表达可繁可简。这一章就是浓缩度很高的完备道章。“只要你行公义,好怜悯,存谦卑的心,与你的神同行。”

接下来的七十八,七十九两章,将讲天对人的拯救之路,对应于犹太版道德经中的耶稣基督。因为创造天地之先,这个救赎计划就预备了。这个救赎计划来临之前伍百多年,老子也被道使用,预言了基督的救赎计划。

我希望读者也能进入两经,从而跳出时间与空间之外来看这个世界。


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