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天之道，其犹张弓与？
高者抑下，下者举之，
有余者损之，不足者补之。
天之道，损有余而补不足。
人之道则不然，损不足以奉有余。
孰能有余以奉天下，唯有道者。
是以圣人为而不恃，功成而不处，
其不欲见贤。
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孰能有余以奉天下，唯有道者。
这一句话字面之下含义远大于字面意思。难道这句话就是说：富裕者有道之后，常疏散一些财富吗？这可是奉天下，不是说接济几个穷人而已。天下之大，就是当下的世界首富，又能奉养多少人？奉养多少天呢？就是首富完全奉献，每户人家多得几个月的供应，其意义又在哪里呢？
这一句话不在有形的物质层面，而是说道的能力，道的权柄。道创造天下，生活物质永远不是问题，只要有道。有余者奉天下，奉的是道，不是财。从世界首富那里多得了几个月的生活费，有没有差别并不大。但人有道，世界就大大的不同了。老子说“唯有道者”，而不是富有者。因此，能震动天下，给百姓带来幸福与富足者一定是道者，而非富有者。这个能力是道的大能，有形之物虽丰富，却不足以成就天下安太。
道者奉天下，既使是物质层面，也不仅仅限于散财和周济。就是说：“有，不必要一定来自“有”，而是可以凭空创造。上帝说，要有光就有了光；要有空气就有了空气。开天辟地时道能创造，今天道还可以从无到有的创造。就是说道者对天下的奉献是全方位的，既有道，也有物质层面。
耶稣拿五饼二鱼喂饱五千人，那可是新造。他并没有从谁家筹借，也没有让海里的鱼来报到。新造的可是咸的鱼，烤熟的饼。这就是道，你不信的话，你就只能限于有形层面。道者可以跨越。
是以圣人为而不恃，
功成而不处，
其不欲见贤。
这里看，好像圣人很谦卑，功大而不居，功大而不想要贤德之名。其实圣人这样做并不难，因为这不是他们做的，而是住在圣人心中的道做的。如果圣人不够谦虚，他们便有与天争功之嫌。这样，从天而来的能力也将弃之而去，并可能若祸。
圣人就是所有权是天的人。就像一个奴隶一样，没有自己的主权。主权则是奴隶主。当一个人把自己的主权完全交给道之后，它变成了道使用的器皿，便是圣人。完全放弃“自我”的说法，是“无我”。或把“老我”钉死在十字架上。因此，谁能藉用道给予的权柄，先把“老我”钉死在十字架上，谁就有了震动天地的大能。他就与天为一，而不见了自我。
“有德之人”区别于“圣人”之处是，“有德之人”自觉遵道的原则行事，但主权仍然是自己，是人。圣人的主权则是道。
总结：因为本章字面意思太明了，容易被人在“人之道”的层面解释，从而满足于表面所得，而不求甚解。即是讲“天之道”，就要拨开浮在其上的人之道，而在天的层面，天的视角上深耕。从而明白天的旨意，让自我的心被调节归道。
天道的表达可繁可简。这一章就是浓缩度很高的完备道章。“只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的神同行。”
接下来的七十八，七十九两章，将讲天对人的拯救之路，对应于犹太版道德经中的耶稣基督。因为创造天地之先，这个救赎计划就预备了。这个救赎计划来临之前伍百多年，老子也被道使用，预言了基督的救赎计划。
我希望读者也能进入两经，从而跳出时间与空间之外来看这个世界。
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