老子《道德经》第七十八章 受国不祥,是为天下王 (天人救赎篇 上)

作者:猪扒戒  于 2018-10-12 21:59 发表于 最热闹的华人社交网络--贝壳村

作者分类:老子《道德经》八戒传习录|通用分类:文史杂谈


老子《道德经》第七十八章  受国不祥,是为天下王 (天人救赎篇 上)

天下莫柔弱于水,而攻坚强者莫之能胜,
以其无以易之。弱之胜强,柔之胜刚,
天下莫不知,莫能行。
是以圣人云:受国之垢,是谓社稷主;受国不祥,是为天下王。
正言若反。

主旨:本章主谈天对人的救赎。与其后七十九章一起,清晰描绘出了天对人的救赎计划,方法,与过程。到八十章说的则是,救赎得道的社会形态将是什么样的。

开篇老子以水喻道,说出了道“守弱,处下,不争”的姿态,但却无坚不摧。因为第八章已经说:“水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道。” 所以本章开篇讲的就是道的特性,而不是水。不过用有形之像去阐说抽象之道罢了。

之后讲世人虽有明道的,但却不去行道。明道已属道的恩典,但从明道到行道,又是一步不小的飞跃。人行道,毕竟从眼见之实踏向了虚。即脱离了人的常识之后,走向看不见的道。这就需要信心。信心把有道之人与道紧紧相连。道将因人的信心而启动奇妙之事。此时,人不能期望世俗一定能给你认同的信号,而是需要从你心中的道去找确认。道说要有光就有了光。道说要有空气就有了空气。道说柔弱能胜刚强,那就一定能成就。道说你有永生,那就比世界上最信实的合同都确定。但你要用信心去支取。这个信心是从道而来的,放到你的心里的。不是来自头脑的意志。当你多读经祷告,多用心与道互动,信心就越来越强。

“圣人云”之后,是本章的重点,是预言道对人的拯救。顺读这两句话,有老子对君王的教诲之意。告诉君王要担当,要包容。但这里面存在一个能力的问题。凡君王的水平能力都能够担当得起“受国之垢,受国不祥”吗?当然,不管能否担当得起来,总比不负责任的推脱要好得多。但老子的重点不在这里。结合下一章,可更清晰的看到,这是一个天对人的救赎计划。他是说:

社稷之主将来受国之垢,
天下之王将要受国不祥。

国与人都是被道造的,那造这个世界的将要来成就救赎。类似汽车制造厂修他们生产的汽车,有什么难的吗?这“社稷之主,天下之王”可是天上派来的。天地人都是他造的,必不辱使命。

再强调一次,这不是人能力范围之内的事。天下之黑锅不是谁想背就能背得起来的。人算个啥?一国之君又算个啥?就是赔上自己的身家性命去背着黑锅,又能给天下帮上多少忙呢?“杯水车薪”都高抬你了。救赎之功不需要考虑人。

最理想的结局是:

受国之垢,国将不再有垢,
受国不祥,天下将再无不祥。

To good to be true!
但这个好得不敢想的结局,正是天之本意。
话既从天而出,是必然要成就的,是毫无悬念的。世界的走向“不确定说”,“失控说”,都是不明白道的人说的。因为他们心中没有真理,跳不出当下的时空。两千年前道化成人形而来人间,拯救的十字架由他设立。道复活升天之后,又把自己最宝贵的圣灵——即“DNA”赐给世人。当接受了这DNA的人,就有了祛除老我的能力。在把老我完全祛除之后,那么你就纯化成了道的形象,并有了道的能力。

天赐下的这个DNA就是道,也就是上帝的灵。谁接受这个DNA,这个完美的DNA 将对他们进行再造修复。他们破碎的心将被修复,创伤将被医治。将有能力战胜体内的“五欲”。以往的罪债将获赦免,重担也将移到天的名下…你将以神造人之初的,纯全无瑕的形象去面对上天,去面对世界。因为你内中的这个天之DNA,将使你变成一个 ”蜂虿虺蛇不螫,噱鸟不搏, 猛兽不据”的人。你在被无形的道护卫着。

当没有“老我”,而仅让道在你心中作主时,这个新造的人,如果称自己是天的儿子,有什么不妥吗?你父亲的DNA在你身上,你叫他爸爸。那么上天的DNA在我身上,我称天为父不是理所当然吗?

当然得道之人均是天的儿子。但不要与约定俗成的“天子”混为一谈。不是我们自称,而是天称信他的人为他的儿子。约翰福音记载,耶稣说:“凡接待他的,就是信他名的人,他就赐他们权柄作神的儿女。”即是神的儿女,可不是说说而已,而是得到了天赐的能力,并受天保护。

天下莫柔弱于水,而攻坚强者莫之能胜,以其无以易之。

前面也说了,在第八章老子即以水喻道。说水“几于道”。所以,这几句话是说道的特性:守弱不争,却无坚不摧,因为他是道。道既创造了天地人间,那道改之废之也将不费吹灰之力。

“以其无以易之”是关键句。“无”就是天,就是道。这句的意思是:因为他是天,所以他就有无坚不摧的大能,而且很容易。

弱之胜强,柔之胜刚,天下莫不知,莫能行。

天下人都知道弱能胜强,柔能克刚的道理,但没有人行得出来。

本篇前三句以水为喻说道。这四句说的是:虽然明白的人非常少,但行出来的人就更少。

这是由于,字面理解并不难,但如果没有道作为灵住进你的心里,仅停留在头脑中作为知识的话,是没有能力的。

道一定要由头脑进入人心时,才能发挥能力。就是要通过对道的默想,祷告让灵魂吸收才行。祷告就是与天对话。

犹太版道德经旧约时代,道常拣选个别的人,赋予其能力与智慧,去行神迹奇事。如摩西,约书亚,大卫,参孙等。耶稣设立十字架救赎之后,世界就进入了普遍恩典时代。无论谁用心求道,都可以得着。所以我们处在一个上好的,最易与天沟通的普遍恩典时代。但这个时代也不是没有结束的时候。藉着这个大好的时期,希望人人都能获得这份由天而来的礼物。

诚如我老师说,《道德经》今日新解绝不是偶然的。这个事情的发生,一定是在天的精准掌控之下。包括什么时候说,说什么,谁会看,谁得道等等细节,都精准掌控。谁能领受,谁心里愿意,道会配合他们行出这道来。

是以圣人云:
受国之垢,是谓社稷主;
受国不祥,是为天下王。

到底老子引用哪位圣人?经里没有提。但起码有一点是确认的,就是老子宣告:这话不是出自肉身的老子。圣人就是属天的人,是天的仆人,天的佣人。所以圣人之言,也就是天让传达下来的。

即使顺着理解,就当作老子对“社稷主”,“天下王”的劝戒。告诉他们要承担国之垢辱,并包容下层百姓。告诉君王要勇于担当国之不祥。国家危难时,要放下自我小九九,挺身而出。这话说起来虽慷慨激昂,但难以执行。因为有道理,却没有力量。所以,要如此行的前提是,拿道装备自己。靠着内在的道去担当,方可成就这事。换句话说,就是把天请进心里来。

前文说了,文意的重点是预言天对人类的拯救。老子之后五百余年,道化成肉身的人,基督耶稣降生。犹太版道德经称耶稣为:万王之王,万主之主,庄稼的主等,再回头看这几句:

社稷之主耶稣,将要承担国之垢辱;
天下之王耶稣,将要承受国之不祥。

天之美意跃然纸上。

前文说过,从能力权柄而言,普通君王是担当不了这个重任的。道的化身在十字架上受了整个世人的垢辱与不祥。当人心里接受耶稣那一刻起,人身上的诅咒,伤害,屈辱,无望,仇恨等,从我们的身心魂飞到了那个叫耶稣的人身上。使得我们灵魂洁净无愧,可以直面上帝,可以回到那给我们DNA排序的道面前。虽说听起来天方夜谭,但却是真实的。

《道德经》第一章便说:“常无欲以见其妙”。即是说,当我们‘五欲’被清除干净之后,才可能见道妙,即上帝。

犹太版道德经记载了,先知们传达的,自天而来的信息:“马利亚将要生一个儿子,你要给他取名叫耶稣,因他要将自己的百姓从罪恶里救出来。” 又说,“因他受的刑罚我们的平安,因他受的鞭伤,我们得医治。” 就是说,耶稣将用自己的血洁净人类,而道自己则承辱受垢,除尽国之不祥。道在现世就把天国置于你心。这永生不必等到死后,而是你接纳道的当下。道会告诉你的心—-你得到永生的事实。道之传递是通过心与心,而不是口与脑。

我们是唯物主义,我们相信事实。就让我们来敞开心菲呼求道入我们心里。道进来后你会有感觉。没有的话,再否定也不迟。

正言若反。

天的律与人间的律常常是相反的。故曰 “正言若反”。

世俗的君王,常常在聚光灯下,最扎眼的位置上。“ 垢辱不祥”这类事,自有人去背黑锅。但天律却是:想要为首的要降为卑,要给小的当佣人。道像极了我们慈爱的父母——谦卑自己,忍受儿女。因为爱。

总结:道显而易明白,但行出来不易。习道进道,多与道互动是关键,就是多读,多祈祷。互动多,必然信任就多。道大人小,道有人无。我们与道的关系就是信任他,依靠他。作为父亲角色的道,他为我们付出再多,他也乐意。世人归道,就如同久年丢失的孩子回家。道极大欢喜,我们大有依靠。我们的地位是在所有被造物之上。动物水火都不敢加害。我们与道有DNA的血缘关系,就是同一个灵。虽然还有点陌生感,随着逐渐的熟悉信靠,必将找回我们那失去的童年。这道就是我们回家的路。


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