老子《道德经》第七十九章 有德司契,无德司彻 (天人救赎篇 下)

作者:猪扒戒  于 2018-10-20 07:12 发表于 最热闹的华人社交网络--贝壳村

作者分类:老子《道德经》八戒传习录|通用分类:文史杂谈

老子《道德经》第七十九章 有德司契,无德司彻 (天人救赎篇 下)

和大怨,必有余元;
是以圣人执左契,而不责于人。
有德司契,无德司彻。
天道无亲,常与善人。

主旨:本章承接第七十八章,讲天对人的救赎。天人拯救的核心环节之一,就是解决人罪的问题。这个问题不解决,人就没有办法与道谋面。本章的“怨”就是指这罪。对应于《道德经》第一章的“欲”,同一个意思。

人也许要问:我一不偷二不抢,何罪之有呢?这个罪就是人自娘胎里就有的欲。自亚当夏娃犯罪之后,欲才进入人体。老子《道德经》第一章就说了:有欲不能见道的面,只能在有形的层面。因为世界的真实,既包括有形的世俗世界,即形而下。还有无形的属灵世界,即形而上。形而上的世界也不仅仅有道,还有对抗道的邪恶势力。看不见道的情况下,就只能被形而上的邪恶势力予取予夺了。因为道按规矩行事,没有你的授权道不干预我们。但灵界邪恶势力不按理出牌。因此,人类实际上被形而上的邪恶势力操控,也就是中国文化说的“五欲”。

人知道不能贪犊,但还是贪了。人知道婚外情不好,但还是进去了。有人知道不能沉湎于物,但好烟好酒好色…就是戒不掉,他们是被物所控。有人不理解什么是为物所控,毒瘾是一个活写真。毒品可以把人逼得寻死寻活,甚至杀人放火都干,就是戒不掉。很少有人去考虑,去相信,这是一种属灵的征战。看不到形而上的,仅凭肉体人想抗拒形而上的邪恶势力,是不可能的。直到把你拖进地狱,推上断头台。

谁要是能把欲望控制住,谁就牛大了。《黄帝阴符经》云:“天有五贼,见之者昌”,就是说形而上有五种邪恶欲望。谁能控制得了,谁就一飞冲天了。

这个欲就是人的罪,也称“罪性”,以区别“罪行”。就是从亚当犯罪开始,我们因之与上帝隔绝。我们被欲绑架,我们控制不了自己。我们不能不犯罪,我们还在犯罪,正在犯罪。因此,我们就与公义的上帝为敌为仇了。我们尽干些上帝恨恶的事。尽管我们为罪绑架而干坏事,不等于我们不用承担责任。毒瘾发作犯罪,不是照样判刑吗?

当人一旦开一点眼,看到这个现实:我的妈呀!我这个罪人,可是出不来这个坑了。恰似被瓦岗寨的草寇,逼着杀了第一个人犯下命案,那么这之后只能一路犯下去,再无出头之日了吗?这个开眼是需要道光照的。

突然看见我们的生身父母——道。道说:“孩子回来吧,只要你愿意。欠下的命债让你哥哥去替你顶罪,你哥哥乐意牺牲自己把你换回来…”

于是我们看到了自己的哥哥被人钉在十字架上,我们被赦免罪行,获自由了。

父母是谁?道是谁?我哥哥又是谁?…一句两句我也跟你解释不清。但是救恩来了,赶紧先从万人坑里上来再说。然后再进入两经去寻找所以然吧。

有点背景之后,再看老子如何描述这救赎之道。

和大怨,必有余怨;
安可以完善?

和大的怨,还不能彻底解决怨的问题。总是解决不尽,留尾巴。那怎么才可以完全彻底解决这个怨呢?

怨有大有小。杀父之仇,夺妻之恨,可谓人间大怨。帝国主义的烧杀淫掠也可谓大怨。但比较起天人之怨,其他的怨皆小怨。而且其他怨的根源,就是天人有怨。犯罪的人欠天太多,一旦天人解怨,百怨皆解。

“和”的方法也不够力,就是做点好事,去补偿中和一下。基督之前,世人和天之怨常用献祭的方法。古代君王均知祭天。即代己代民以和天怨。泰山的封禅,就是祭天的意思。“禅”字就是“独一真神”的意思。但这种“和”的方法仅是安抚一下上天。人不能自控而停止犯罪。而且即使刚刚“和”了天怨,且在未继续犯罪之前,还是达不到回天家的标准。对于想更加亲近我们的天来说,和的力量太弱。

“善”就是义。法律名词的“义”,就是“没有罪”,洁白无瑕。因为尚有余怨,我们还达不到洁白无瑕的无罪状态,即不可以为善。也就无法走近上帝。

自亚当以来,欲入人的灵魂里了。没有人不犯罪,没有人可以从罪中脱身。或者说,世人没有不欠债,也没有人能还得起这个债。也就是说,脱离罪债不是人能力范围之内的事,而且还在不停地犯。

是以圣人执左契,而不责于人。

所以道的方法是:虽知我们欠了巨债,却不找我们要。圣人就是上天的仆役,是道的代理人。从圣人而出的就是道的意思,即天意。

天的意思是我们欠的债不再要了,一笔勾销了。这太好了,但是似乎觉得于法律的公义性有违。有罪不罚的话,法律岂不成了儿戏?

不是不罚,是有人替我们代罚。“受国之垢,受国不祥”,即是把我们的罪债怨忧担当了。

犹太版道德经中,先知以赛亚与老子年代大致相诺,在基督到达人间五百多年前,就预言了道的救赎。“那知他为我们的过犯受害,为我们的罪孽压伤。因他受的刑罚我们得平安,因他受的鞭伤我们得医治。”

道的救赎既不是偶然的,也不存在不成就的可能。天地人为一个道所造。追到这里就发现:两经记载的一致性。道是属于全人类的,也是属于所有宇宙中的被造之物。我们岂有以“外道”,或我之传统之局限,而自绝与天之救赎之外呢?

所以说,老子《道德经》既是我们的,也是全世界的。而天赐救赎耶稣,既是世界的,也是我们的。我们绝不会放过不取。

有德司契,无德司彻。

有德行的人虽握着别人的借债契约,却不追人讨要。
无德行的人像税吏一样,拿着借据账本,带的兵丁上门追讨,不还就告官下监。

即使是“无德司彻”也没有什么违法不合理。借债还钱,好借好还吗。所以就我们每个人的罪债而言,我们被处罚,下地狱是理所当然的。我们罪大恶极,罪行确凿,不杀不足以平天愤民愤。

我们虽被魔鬼诱惑犯罪,但不要以为全是魔鬼的错,我们就没有责任。良心已置于每个人的心中。你有没有抵挡诱惑?还是昧着良心渔利他人?你的每一个心思意念,道都明了,都有备份。就你该当的责任,也是杀无赦。当魔鬼与天使争夺摩西的尸体时,魔鬼说:摩西杀过一个埃及人,应当去地狱。所以进烈火地狱,也是根据人的行为来的,并非没有原因。所以说无德之人找你讨债,是你确实欠了人家的债。追讨你是正常,放过你是恩典。

魔鬼会放过你吗?不可能。所以救我们的恩典来源,还是造我们的道。道施恩典,屈尊受刑,以救我们。所以“有德”,“无德”的本意是:施加恩典 VS 没有恩典。恩典就是一个额外的礼物。这个礼物的代价,就是上帝的儿子基督来替我们赔上性命。无罪的代有罪的,高贵的代卑贱的受罚

再翻译一遍:
施与恩典的话,就不再追债。
不施恩典的话,则按律绳之以法。

这两句话对应犹太版道德经的新约与旧约。旧约里,人人都处在律法之下,有债当还,合理合法。新约就到了恩典时代,谁向上帝呼求,上帝就免谁的债。因为免你债的前提是:有人上了十字架。

天道无亲,常与善人。

天道公义,不徇私情,常常与没有罪的义人同在。

这一句话看似一句可有可无的结尾语,其精义毫不逊色。我们每个人作为道的孩子,道对我们都是公平的。谁是义人,谁没有罪,道就与谁在一起。罪没被赦免的话,绝没有机会亲近上帝。当我们接受了他的恩典,我们就无罪,而且洁白成为义人了。这个恩典就是道,也就是他儿子的灵。当道一旦进入我们的心理,我们就成为善人,与天为一了。

总结:天人之怨是最大的怨。世人被罪绑架,且不停犯罪逆天。人自身没有了结该怨的能力。当从天而来的恩典临到世人时,谁接受这个恩典,谁就不再作罪的奴隶,谁就成了洁白无瑕的义人,也就是善人。从而可以与天为友,与天同行,与天为一。

没有接受这恩典的,将根据个人所欠的债,按律执行。

这个恩典就在你的眼前,而且免费。当你心里面接受,口里面承认时,就必得赦免其债。你就成了新造的人。




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