老子《道德经》第二章 天下皆知美之为美,斯恶已(补正版)

作者:猪扒戒  于 2018-12-7 23:33 发表于 最热闹的华人社交网络--贝壳村

作者分类:老子《道德经》八戒传习录|通用分类:文史杂谈|已有2评论


老子《道德经》第二章  天下皆知美之为美,斯恶已(补正版)

天下皆知美之为美,斯恶已。
天下皆知善之为善,斯不善已 。
故有无相生,难易相成,长短相较,
高下相倾,音声相和,前后相随。
是以圣人处无为之事,行不言之教。
万物作焉而不辞,生而不有,为而不恃,功成而弗居。夫唯不居,是以不去。

主旨:本章讲天上与地上两界,有两个截然不同的标准。天上的就是道的标准。天下的就是人的标准。天上的标准是人类堕落之前的正常标准。天下的标准是人堕落之后的,沾满了私欲罪性的标准。

正因为天下的标准是沾满欲望罪性的标准,所以天下的“美与善”均是被玷污的。以天上的标准对照来看,人间的“美,善”简直污秽得拿不出手。比如,老子说“以德报怨”,而儒家讲的是“以直报怨”。说“以德报怨”者,是从造物主的角度说的,他是父亲,他不想让孩子去互相报复对抗,造物主会主持公义。说“以直抱怨”者的视角在地上,有你我,内外的分别,也就只能以直报怨了。这两者差别也实在大。

“有无相生……前后相随”,是说善与不善是一种相比较而存在的。没有天上的标准,天下看起来也不错。一旦把天上的标准放在这里,地上的“美善”更像污秽不堪的抹布。

本章第一次出现“圣人”的概念。圣人就是所有权为道,为天的人。“圣人”是天道的仆人。犹太版道德经中讲“圣殿,圣山,圣地,圣物等,都是指神专用的物品。圣物的主权是神。摩西在西乃山上被要求脱鞋,因为他站的是上帝专用的地盘,叫“圣地”。所以圣人就是被上帝分别出来的,专门服侍上帝的人。圣人就是道的传话筒,圣人之言,也就是出自道的话。当然有一些后人乱封的“圣人”,并不是道拣选的,他们与道毫无关系。比如后人封儒家代表人物的称谓。道内与道外区别,重点是道的话是“活”的,是有能力的,是生命。当你读自道而来的话时,你信能成就,就会成就在你的身上。世人的话可能没有错,但却是没有生命的规条。有罪性欲望的人面对规条,是能说不能行。

“圣人处无为之事”,是说圣人在道的层次,属灵的层面做事。这也就是道在做事。圣人是道的白手套,是工具。“无为之事” 就是道层次的事。特点不是外在的行为,而是里面的灵魂。道的灵在人心,人与道沟通畅顺,并能遵守道的旨意。这种人会在地上和天上永恒的里面,佔有一席之地。而没有道的话,在地上是虚伪表演,在永恒中归入作为垃圾桶的地狱。既然是道在做事,圣人仅为工具而已,所以圣人也就没有什么荣耀和功劳而言。故圣人事成亦不居功。
下面分句细看。

天下皆知美之为美,斯恶已。 天下皆知善之为善,斯不善已 。 

天下人都认为美的你也说美,是错误的。
天下人都认为善的你也说善,是不对的。

天下皆知:是公众和社会认可的.
 这一句是本章的主句,分析有这几层意思:
1, 善恶的标准应该以道为标准,不能从人的标准。因为人受自身和时空限制,看的是行为。而道的标准没有时空限制,并且监察人心,起心动念都明了。人应该向道发问,要标准。

2, 判断美善就起了分别心,把世界二元化,割裂了社会。分别美善的行为是一种判断,论断的行为。上面有道,人是没有资格论断他人的。与道合是最高标准。

犹太版的道德经也说:“你们不要论断人,就不被论断”,论断的权柄只有造物主“道”才有。

中国古代的“名家”的行为也是一种论断。名家的目的是为了给不同的人进行分类命名,便于管理。这是以静止的方法经营变动的社会。不说越权他也行不通。

 给人美善的标签,相形丑恶就产生了。坏的名声可以抑制一个人的进步。给孩子一个坏标签,很容易把孩子推到自暴自弃的路子上。中国的学校好排名,北美孩子的成绩是个人隐私,更不排名,这样起码不会人为制造恶。

3, 即使有美善言行的人,也只是他的一个侧面,他的丑恶部分呢?人常说一美遮百丑。但犹太版的道德经说:“世上没有义人,连一个也没有”,所以人要与道沟通,自察自洁。凡自大自义 都是罪恶。
 
故有无相生,难易相成,长短相较,高下相倾,音声相和,前后相随。 

这是说人的标准都是相比较而存在的,是二元化,等级化的结果。老子说得好:“善者吾善之,不善者吾亦善之,得善。” 只有在父母的视角才说得出这样的话。道是造物主,也就是我们的父母角色。
 
是以圣人处无为之事,行不言之教。 

这是道德经第一次提到“无为”,这也是老子道德经的核心意思。目前主流的解经认为:人不需要作什么,辅助百姓在自然状态下生活就可以了。这个解释是肤浅的。无为是不是啥都不干?当然不是。要是那样,没有君王不是更好?
 
在眼睛身体感官能觉察的层面作为,叫“有为”。
在道的层次,也就是人体感官不能觉察的属灵的层次作为,就是老子说的“无为”。“无为”作用于人心,可以早过行为许多,常常事半功倍,四两拨千斤。
 
万物作而不辞,生而不有,为而不恃,功成而弗居。 

这是造物主性情的真实写照。众人需要你的帮助你不提辞;生养众人却不干涉他们的自由;做了大事难事却不自夸己能;成就很大却不居功自傲。地上非有道,非大德之人不能做到啊!

有多少英雄帝王恋位居功却事与愿违。有点业绩就忙着出书立传。因为他们心中的良善小于他们的业绩,不说不平衡。当心中的良善大于他们的业绩时,他们就不说了。如果心中的良善远大于业绩,他们会有惭愧感,感觉做得还不够好,愧对上苍的信任。

圣人明白,所有的业绩都是道在背后作用的结果。他们不会,也不敢居这些功劳。《黄帝四经》中警戒世人“勿擅天功”。这不是说天太小气,因为怕制造偶像误导大众。与天合永远是最高,也是道所要求的唯一标准。
 
夫唯不居,是以不去。 

当人不欲居功,居名,居高位时,他反而是距离这些最近。外天下功名者,天下功名亲之;执而不松手的,不仅高位功名去,生命也居危。天在人里面做事,权柄,荣耀都是天的。

总结:本章难点在——读者有没有天上区别于人间的概念?如果把“道”理解成一种学说,理论,就没有了天的概念。道不仅产生了地上,人间,也在护卫管理着天下之事。当人没有道的内住,在属灵上是眼瞎耳聋。如此定出的人间“美善”标准,与道的标准相去甚远。

当道的代表—圣人临地宣道做事时,世人就很难理解他的行为及标准。甚至认为“无为之事,不言之教,生而不有,为而不侍”是说说而已,却永远达不到的标准。

如果有一种方法,可以让被罪和欲望浸透的部分去除,然后让道进入我们的灵魂做工,那么我们就可以像圣人一样,有了道的视野和能力,那该多好啊?

这个金钥匙在两千年前已经从天赐下了。奥秘就在“十字架”上。希望大家先不要急着反对,先查验一下,看看真伪。道一旦进入你的心里,你一定会明白。









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发表评论 评论 (2 个评论)

1 回复 从0开始99 2018-12-24 10:59
1 回复 猪扒戒 2018-12-26 08:48
从0开始99: 顶
谢谢光临。圣诞快乐。

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