老子《道德经》    第五章 天地不仁,以万物为刍狗(补正版)

作者:猪扒戒  于 2018-12-22 02:56 发表于 最热闹的华人社交网络--贝壳村

作者分类:老子《道德经》八戒传习录|通用分类:文史杂谈|已有2评论

老子《道德经》    第五章 天地不仁,以万物为刍狗(补正版)

 

天地不仁, 以万物为刍狗,圣人不仁,以百姓为刍狗。

天地之间其犹橐瀹乎 ?虚而不屈,动而愈出。

多言数穷 ,不如守中 

 

主旨:本章是导致老子《道德经》被人攻击诟病最多的一章,但又是最美,最能让人得力得救的一章。天书就是这样,既可以成为使人得救的生命房角石,也可以是让人绊倒的磐石。就看你的心有没有被道开启,让不让你看见真理。“刍狗”为祭天之用,本为核心就是“祭”。

 凡老子提到的祭,均是对道或说对天。而儒家之后的祭则神鬼不分,多用于祭死人。中国文化最早的记载都是尊道祭天的。大概是在春秋开始大道隐去。中国最早文字记载的始祖黄帝,在其《阴符经》中第一句就是:“观天之道,执天之行,尽矣。”意思就是说,明白天的旨意,遵天的旨意去做,就是人完全的目的与意义。

 “阴符”两字感觉阴气森森。这两个字的真意是:因为不能看见,故言阴,因为该经与可见的世界是镜像关系,故称符。“阴符”这两个字完美得很。天本来是人的创造者,是父亲的角色,并时常予以提醒指导,但当天未隐之时,人常悖逆不听,并常常侮辱上天,故大道隐去了。

 “刍狗”归上天为祭,也就是说,把这只刍狗送给了上天为礼物。此时无用的“刍狗”摇身一变成了“天狗”。在人眼里下贱无用的纸狗,一旦被天接纳,就成了神通广大的“天狗”,能力地位天壤之别,

再对比看看犹太版道德经中,可有类似的说法?使徒保罗在罗马书中说:“我以神的慈悲劝你们,将身体献上,当作活祭,是圣洁的,是神所喜悦的。” 这个完全的舍弃自我,而让天在你心里做主,你就可以达到一个“无我”的状态,“无我,但是有天在你身体里面,你就达到了“无为而无不为”的境界。求之不得的大好事,哪里又有什么侮辱之意?

既是献自己给了天,天在我之内,内中没有了老我,你就处在一个,不接受来自世界,肉体和老我的信号,而持守一个内在的,极其安静的待命状态,只听天的声音,也就是道的指令。你的前途,力量,日用,环境全由天安排。你虽软弱,但你的作用将大得不得了。

犹太版道德经中,比老子更早的先知以赛亚说,“你们得救在于回归和安息,你们得力在于安静和信靠。” 先知的声音就是道的声音。按着行就必从道得力。“回归”就是归向道;“安息”就是不要再用肉体劳苦,让天安排就是了;“安静”就是不要自作主张,不要围着肉体,自我,世界转;“信靠”就是我们放手,让天掌控。人因为不认识天,故担心太多 ,以至动作太多,劳苦不息,且不达天意。

 故本章后半部说的都是自我的虚静少言,刍狗哪有那么多话呀?你话太多,动作太多的话,你便丢掉了天赐的能力与大仁,退回到了自己的肉体。告诉你,超过99%的人会退,或自我残留太多。上天就根据你圣洁的程度量才使用。百分百完全归道,远离污秽,你大概可成几千年中国历史中的top 10(前十名)。当你圣洁无我,与古圣同感一灵的时候,你将进入古圣文化如履平地。这个灵就是道。因为他们说的话,其实是道藉他们之口说的。

 有人说做完全人太难了,理论可以现实,永远达不到。“上帝说,要有光,就有了光”。“上帝说,诸水之间要有空气,将水分为上下...事就这样成了。”《圣经》又说:“你们要完全,像你们的天父完全一样”,“你们要圣洁,因为我是圣洁的”。天的命令既发,天地都可以改变。你用信心承接下来,你的“完全,圣洁”也就成了。看天下花鸟虫鱼都是完全的,唯有心机太多的人,难以完全。丢掉心机,单纯如花,回归大道,不就完全了吗?

 圣人不仁,以百姓为刍狗

一句话。既是 圣人却不仁,那还能称为圣人吗?

有意识地去做好事叫仁,对事物的自然性是一个负面的影响。经常会打破自然状态的平衡,后续衍生出更多的问题。

不刻意去施仁 不表示不慈爱。不施仁是在不需要施仁的前提下不施 。从“失道而后德,失德而后仁,失仁 而后义 ,失义 而后礼 ”的递减顺序来看,“仁”是在“道”与“德” 缺位后的一种补救手段,是一种较低 层次的爱。如果道与德完满的前提下,哪里还需要这低层次的“仁”?

《庄子》 说:“相濡 以沫 ,不若相忘于江湖 ”,说的是两条鱼离开水之后相依为命,互相用唾沫打湿对方以帮助对方多活一点时间,庄子问, 如果在江湖中不缺水的地方即使互相忘记,不也比在旱地上相濡以沫好吗? “相濡以沫”相当于补救措施的“仁”, 江湖有水之处相当于“道”, 道的环节不出问题,仁肯定是多余动作。

 

对一个君王来讲就是在前提和高端治理好天下国家,让百姓黎民安居乐业, 要远胜于 国家昏乱民不聊生 ,然后给百姓发点救济以表仁慈要好得多。

所以说:天下有道,仁及其更末端的“义,礼 ”都是不需要的。表达的是《道德经》贯穿全文的用意:守好本而末自息 。从道的环节/文化的环节理顺社会关系,何须严刑峻法  这样看:单从“健全法制”来治理天下 已经是末端下策 了。推理到这里,还可以看出“儒家”倡导的“仁义礼”,以及“法家”讲究的严刑峻法来治理天下 ,都没有从高端入手。所以事倍功半 ,甚至根本就行不通也不足为奇了 

“圣人不仁”四字大有深意啊。

 “以百姓为刍狗”

用来祭祀 的草扎的狗称为刍狗。里面有“祭祀” “虚静 ”和“被动性”三层关系:

1,祭祀表示与天建立了直接沟通的关系,也就是“天人关系”。在犹太版道德经里天人关系也是第一重要的关系:我是耶和华你的神/你要尽心尽意尽性 爱主,你的神。

2 人处于虚静的状态是与道沟通的好的状态,所以老子要求我们要“致虚极 ,守静笃”,眼睛单单盯住道也就够了。草扎的动物当然虚静到了极点。没有“我”的存在,更没有骄傲和欲望。

3 被动性:刍狗本身没有能力活动,没有风尾巴都不能摇一摇。他的作用是通过操纵方来起作用。你可以被道操纵,道产生了你和万物,他有能力有善意去做好。这也是万物和人最好的选择 

 你要么被道操纵,要么被“阴五行”操纵,就是被你的贪欲,情欲,恋物欲,羡慕嫉妒恨所操纵。你的自由意志已经被污染了,你认为的自由早已不自由了。有毒瘾的人完全可以说“这是生理要求,不是我想要的”,你既然已经为毒品这个魔鬼打开了你的门,后续也就由不得你了。毒瘾的人自由吗?

这三层意思可以看出来,这刍狗可是一个相当高的境界:不再被小我束缚,而与天合而为一。

天地之间其有橐瀹乎?虚而不屈,动而愈出 

橐瀹就是风箱,不用手推拉 什么也没有,虚静的不得了,但是也没有瘪 。用手推拉风好像永远也出不完。天地之间看似 虚空,但万物由虚空而生,没有穷尽。道是空虚的,又是实实在在存在的。

多言数穷,不如守中。

不是不让说话,而是不要说多了,不要说过了头。话说太多了,就与你的能力行为脱节了。尽量的守虚谦下,不要过头。中,表示恰到好处,合情合理。 做事要适可而止 ,不干过头事。

 要强调的是: 做好事也不能过头,也要守中。“正复为齐 ,善复 为妖 ”就是告诫好也不能过头。复,是加的意思。正好了你再增加就怪异了---正复为齐; 好事做过头就变质了----善复为妖 。这样看来:宣传表扬那些把好事做过了的人,无疑于毒化社会风气。

 总结:人心太奸诈污秽,故不能明白古圣的美意,反看成是被侮辱了。人离道安排的美善天国很近,而且只要你顺服于天,所有努力都是天成就,你只要坐享其成。但是人去天国又遥不可及,天国遥远飘渺得似乎不存在。天地被造是上帝简单发话即成,如果凭信心去读天书经文,应许太多了。上帝的丰富预备,让我们朝见他不费吹灰之力。你翻过那“十字架”就过去这个坎了。

 简单吗?还是感觉又被侮辱呢?




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发表评论 评论 (2 个评论)

1 回复 猪扒戒 2018-12-25 12:26
qwert123456qwer: 说的好
圣诞快乐

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