老子《道德经》第十四章：视之不见明曰夷（补正版）

老子《道德经》第十四章：视之不见明曰夷（补正版）

视之不见名曰夷；听之不闻名曰希；搏之不得名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不徼，其下不昧，绳绳兮不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。 

主旨：本章讲道的特性。道处在被造物之外，也称形而上，是灵。

读者的视角先放在天，人两界，或说灵与可见之物两个世界。如此你才好继续朝下读。你如果仍然处在仅有当下世界，而认为道所属的灵界不存在，就读不下去了。劝阁下先暂时建立这个天人立体世界，读完本书再做评论。如果你已经有道在你心中，比如基督的灵在你心中，那你会很轻松。

灵是人的身体器官所不能探知的。只有你表达愿意接受，灵主动来住进你的心里，你才可能明白。人分灵，魂，体。身体的感觉器官，包括脑，仅与我们的现实世界互动。魂是你区别“自我” “非我”的器官。当你思考你从哪里来，往哪里去？你存在的意义时，就到了魂的境地。可惜的是，没有道，你的问题就没有答案，你心里就空虚，不踏实。而道对应的，是你的灵。人的良心可以认为接近人的灵。人如果有无愧的良心，就与道不远了。“清心的人有福了，因为他们必得见神。”

尽管本章重点说道的抽象和不可捉摸，但因为道对人的爱，道自己为我们预备了找到他的路径。老子也说，道一旦入你心，你便可以通古御今。何等大的权柄！人要是不当回事，就当瞎说。

我们来逐句看本章：

视而不见名曰夷；听之不闻名曰希；搏之不得名曰微。

用眼去看却看不见，称为夷；用耳去听却听不到，称为希；用手去拿却拿不着，称为微。 

“视，听，搏”都是用人体器官去探究。即用有形的去探究无形的。结果是看不见，听不到，拿不着。 

“夷，希，微”这三个字即使没有，也不影响本章意思的完整性。犹太古典中称创造天地万物的神为“Y H W H”，发音近似“耶威”或“雅威”。因此有人推想老子所说的“夷希微”可能是从那个发音而来的。古代也有人口迁移，并非一成不变，这个推论是一种可能性。 

此三者不可致诘，故混而为一。

这三个特点也无法解释的太细，他们都共同用来描述道的看不见，摸不到，听不着的特点。

这是由于人类认识能力的有限性，企图把道研究个水落石出，是不可能的。道告诉了人们应该知道的部分；不该知道的事，人也不用去费力。科学发展到今天却不能制造出一个有活力的细胞。属灵的世界更是被大多数人所否定。老子在这里告诉大家不要刨根问底了。

其上不徼，其下不昧 

道以上属于看不见的无形世界，也叫“形而上” ，边界漠糊，混沌不清。缴，在第一章就出现了，是有边有界的意思。有形的可见物有边界，称有缴。道因为看不见，就称没有缴。

当然这个不清是对于人的认识能力而言。在道以下是道所创造的有形的万物，是清晰可认识的---其下不昧。 看得见也就不算昏昧了。

远志明老师解释为：“在他之上不再有光明（最高了），在他之下不再有黑暗（他足以照亮全世界）”。这个解释有启迪，放在这里。

绳绳兮不可名，复归于无物。

绵绵长存，能感觉到道的存在，但却无法给他下个明确的定义。说来说去，意思就是：道属于灵界，属于看不见摸不着的暗物质---复归于无物。无物，就是道，也常用“无”，“无名”表达。

是谓无状之状，无物之象，

这就是道的形状，道的象。

老子本身也知道：用语言去解释无形的道很难，也只好这样说了。 

关键词“象”，我们平时说的“气象”、“天象”、“星象”等，是形状不固定的一系列表现，来说明一个客观的事实。 

比如说“气象”：黑云密布，气压低，闷热----要下雨了。多种参数随时变化，多种形态因素搭配，但事实基本明确，说的是“象”。 

在道里面，道与人交流也常用“象”的形式表达。可能更抽象，而且非得道之人体察不到。老子使用语言文字表达他灵眼所看到的“象”，这就是《道德经》的难懂之处。摆到人的面前也未必讲得清楚，更何况根本就看不见。老子说：这就是道的象，即无物之象。

《易经》中有：“天呈象，圣人则之”，这个天之象除了指天象，星象之外，更多是指呈现于灵里面的象。天，就是道，神或上帝，是人心目中的最高神。 

那圣人会不会不懂或误解象的意思呢？应该不会。因为道跟人一样---是活的。道与圣人交流时是互动的，道了解人的心思意念，会确保圣人正确传达道的意思。 

是谓惚恍。

道于人的感觉是：恍恍惚惚，像镜中之物，似存非存的状态。

迎之不见其首，随之不见其后。 

道迎面而来，你却不能看见，不能知道，也就留不住，拦不下。道远你而去，你却看不见，追不上。

因为道是灵，道有能力，并且乐意住到我们的心里，来让我们明白。关键是你的回应态度。道的化身耶稣说：“你们祈求，就给你们；寻找，就寻见；叩门，就给你们开门。”

执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。 

得到这个亘古长存的道，就可以明白、应对当下这个有形的世界，就能够了解遥远太古之时，天地万物的初始。这就是大道的律，也称道的纲纪。 

前面述说了道的“惚恍”不可捉摸的特性，这里讲的是道的有应，有信和大能力。

你一旦进入道的世界，你不仅有了处理当今世事的智慧和能力，你还可以知道很久之前的历史。甚至是天地都未创立之前的元始状态。诚如老子所言：“有物混成，先天地生”。时光倒流绝非常人所能理解。暗物质和灵的领域，科学也证实不了。但是与道合一的人能明其境。 

试想，道创造了我们，和我们所有感觉器官，难道说道本身没有这种能力吗？道看，却不需要眼；道听，却不需要耳。

对于天地形成人怎么会知晓？犹太版道德经说：“圣灵与我们的心同证我们是神的儿女。” 也就是说道作为明了万物的天眼在你心中，你肯定能超越时空。圣灵明白了，看见了，告诉你的心，你还有什么不知道？当人企图自高，操控内在的道时，这个天眼就关闭了。

道既然创造了这个世界，那么他就有能力选择进入或不进入这个世界。既可以在其内，也可以不不在其内；时间和空间的概念都有所不同。那么与道合一的灵魂便藉着道也具有一定这样的能力。犹太版的道德经里耶稣基督自己说：“我就是道路，真理，生命。若不藉着我，没有人能到父（道/神）那里去。” 还说：“我就是门”，就是出这个不同世界，和进入天国的门。 这是道的应许，即与之合一后，得着超乎寻常的智慧，也可以让你从开天辟地，看到天地的大结局。这就是道的律。  

总结：本章主讲道的特点，几乎没什么延伸。道有非感官能够觉察的属灵的特性；又从“象”的角度来看道的不可捉摸，不确定性；以及进入道后所能获得的智慧和能力。下一章老子讲那些能够与道合二为一的人有什么特点。