老子《道德经》第十四章:视之不见明曰夷(补正版)

作者:猪扒戒  于 2018-12-25 21:38 发表于 最热闹的华人社交网络--贝壳村

作者分类:老子《道德经》八戒传习录|通用分类:文史杂谈


老子《道德经》第十四章:视之不见明曰夷(补正版)

 

视之不见名曰夷;听之不闻名曰希;搏之不得名曰微。此三者不可致诘,故混而为一。其上不徼,其下不昧,绳绳兮不可名,复归于无物。是谓无状之状,无物之象,是谓惚恍。迎之不见其首,随之不见其后。执古之道,以御今之有。能知古始,是谓道纪。 

 

主旨:本章讲道的特性。道处在被造物之外,也称形而上,是灵。

读者的视角先放在天,人两界,或说灵与可见之物两个世界。如此你才好继续朝下读。你如果仍然处在仅有当下世界,而认为道所属的灵界不存在,就读不下去了。劝阁下先暂时建立这个天人立体世界,读完本书再做评论。如果你已经有道在你心中,比如基督的灵在你心中,那你会很轻松。

 

灵是人的身体器官所不能探知的。只有你表达愿意接受,灵主动来住进你的心里,你才可能明白。人分灵,魂,体。身体的感觉器官,包括脑,仅与我们的现实世界互动。魂是你区别“自我” “非我”的器官。当你思考你从哪里来,往哪里去?你存在的意义时,就到了魂的境地。可惜的是,没有道,你的问题就没有答案,你心里就空虚,不踏实。而道对应的,是你的灵。人的良心可以认为接近人的灵。人如果有无愧的良心,就与道不远了。“清心的人有福了,因为他们必得见神。”

 

尽管本章重点说道的抽象和不可捉摸,但因为道对人的爱,道自己为我们预备了找到他的路径。老子也说,道一旦入你心,你便可以通古御今。何等大的权柄!人要是不当回事,就当瞎说。

我们来逐句看本章:

 

视而不见名曰夷;听之不闻名曰希;搏之不得名曰微。

 

用眼去看却看不见,称为夷;用耳去听却听不到,称为希;用手去拿却拿不着,称为微。 

 

“视,听,搏”都是用人体器官去探究。即用有形的去探究无形的。结果是看不见,听不到,拿不着。 

“夷,希,微”这三个字即使没有,也不影响本章意思的完整性。犹太古典中称创造天地万物的神为“Y H W H”,发音近似“耶威”或“雅威”。因此有人推想老子所说的“夷希微”可能是从那个发音而来的。古代也有人口迁移,并非一成不变,这个推论是一种可能性。 

 

此三者不可致诘,故混而为一。

 

这三个特点也无法解释的太细,他们都共同用来描述道的看不见,摸不到,听不着的特点。

 

这是由于人类认识能力的有限性,企图把道研究个水落石出,是不可能的。道告诉了人们应该知道的部分;不该知道的事,人也不用去费力。科学发展到今天却不能制造出一个有活力的细胞。属灵的世界更是被大多数人所否定。老子在这里告诉大家不要刨根问底了。

 

其上不徼,其下不昧 

 

道以上属于看不见的无形世界,也叫“形而上” ,边界漠糊,混沌不清。缴,在第一章就出现了,是有边有界的意思。有形的可见物有边界,称有缴。道因为看不见,就称没有缴。

 

当然这个不清是对于人的认识能力而言。在道以下是道所创造的有形的万物,是清晰可认识的---其下不昧。 看得见也就不算昏昧了。

 

远志明老师解释为:“在他之上不再有光明(最高了),在他之下不再有黑暗(他足以照亮全世界)”。这个解释有启迪,放在这里。

 

绳绳兮不可名,复归于无物。

 

绵绵长存,能感觉到道的存在,但却无法给他下个明确的定义。说来说去,意思就是:道属于灵界,属于看不见摸不着的暗物质---复归于无物。无物,就是道,也常用“无”,“无名”表达。

 

是谓无状之状,无物之象,

 

这就是道的形状,道的象。

 

老子本身也知道:用语言去解释无形的道很难,也只好这样说了。 

关键词“象”,我们平时说的“气象”、“天象”、“星象”等,是形状不固定的一系列表现,来说明一个客观的事实。 

比如说“气象”:黑云密布,气压低,闷热----要下雨了。多种参数随时变化,多种形态因素搭配,但事实基本明确,说的是“象”。 

在道里面,道与人交流也常用“象”的形式表达。可能更抽象,而且非得道之人体察不到。老子使用语言文字表达他灵眼所看到的“象”,这就是《道德经》的难懂之处。摆到人的面前也未必讲得清楚,更何况根本就看不见。老子说:这就是道的象,即无物之象。

 

《易经》中有:“天呈象,圣人则之”,这个天之象除了指天象,星象之外,更多是指呈现于灵里面的象。天,就是道,神或上帝,是人心目中的最高神。 

 

那圣人会不会不懂或误解象的意思呢?应该不会。因为道跟人一样---是活的。道与圣人交流时是互动的,道了解人的心思意念,会确保圣人正确传达道的意思。 

 

是谓惚恍。

 

道于人的感觉是:恍恍惚惚,像镜中之物,似存非存的状态。

 

迎之不见其首,随之不见其后。 

 

道迎面而来,你却不能看见,不能知道,也就留不住,拦不下。道远你而去,你却看不见,追不上。

 

因为道是灵,道有能力,并且乐意住到我们的心里,来让我们明白。关键是你的回应态度。道的化身耶稣说:“你们祈求,就给你们;寻找,就寻见;叩门,就给你们开门。”

 

执古之道,以御今之有。能知古始,是谓道纪。 

 

得到这个亘古长存的道,就可以明白、应对当下这个有形的世界,就能够了解遥远太古之时,天地万物的初始。这就是大道的律,也称道的纲纪。 

 

前面述说了道的“惚恍”不可捉摸的特性,这里讲的是道的有应,有信和大能力。

你一旦进入道的世界,你不仅有了处理当今世事的智慧和能力,你还可以知道很久之前的历史。甚至是天地都未创立之前的元始状态。诚如老子所言:“有物混成,先天地生”。时光倒流绝非常人所能理解。暗物质和灵的领域,科学也证实不了。但是与道合一的人能明其境。 

 

试想,道创造了我们,和我们所有感觉器官,难道说道本身没有这种能力吗?道看,却不需要眼;道听,却不需要耳。

 

对于天地形成人怎么会知晓?犹太版道德经说:“圣灵与我们的心同证我们是神的儿女。” 也就是说道作为明了万物的天眼在你心中,你肯定能超越时空。圣灵明白了,看见了,告诉你的心,你还有什么不知道?当人企图自高,操控内在的道时,这个天眼就关闭了。

 

道既然创造了这个世界,那么他就有能力选择进入或不进入这个世界。既可以在其内,也可以不不在其内;时间和空间的概念都有所不同。那么与道合一的灵魂便藉着道也具有一定这样的能力。犹太版的道德经里耶稣基督自己说:“我就是道路,真理,生命。若不藉着我,没有人能到父(道/神)那里去。” 还说:“我就是门”,就是出这个不同世界,和进入天国的门。 这是道的应许,即与之合一后,得着超乎寻常的智慧,也可以让你从开天辟地,看到天地的大结局。这就是道的律。  

 

总结:本章主讲道的特点,几乎没什么延伸。道有非感官能够觉察的属灵的特性;又从“象”的角度来看道的不可捉摸,不确定性;以及进入道后所能获得的智慧和能力。下一章老子讲那些能够与道合二为一的人有什么特点。

 



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