老子《道德经》 第二十五章 有物混成,先天地生 (补正版)

作者:猪扒戒  于 2019-1-4 07:42 发表于 最热闹的华人社交网络--贝壳村

作者分类:老子《道德经》八戒传习录|通用分类:文史杂谈

老子《道德经》 第二十五章  有物混成,先天地生 (补正版)

有物混成,先天地生,
寂兮 寥兮 ,独立不改 ,周行而不殆 ,可以为天下母。
吾不知其名,字之曰道,强谓之名曰大。大曰逝,逝曰远,远曰反。
故道大,天大,地大,王亦大。域中有四大,而王居其一焉。
人法地,地法天,天法道,道法自然。

主旨:本章是《道德经》中基石篇章之一。最重要的是揭示出:老子《道德经》中的道是创世之道。道创造生育了天下的万物。道并非一种理论,而是产生我们当下一切环境与存在的实在。

其二,道的称谓的由来。因为对道明白深度有限,无法命名,故给了这个“实在”一个称谓—-道。那么这个道字是老子凭己意取的吗?整个《道德经》都是道启示给老子,这个“道”字如此重要,就必定是道本身的意思。

其三,该篇阐明了老子与道的关系。即道存在于老子之外,存在于老子之先,并且是老子的创造者。所以,道既不是一种理论,更不因老子的存在与否而受影响。而是说老子被道选中,作为一个人与世人沟通的中介。 

其四,老子的“道”与犹太版道德经中的“道”究竟是什么关系?《约翰福音》云:“太初有道,道与神同在,道就是神。万物是藉着他造的,凡被造的没有不是藉着他造的。” 也就是说,两经中的道均是创世之道。如果创造天地万物的只有一个道的话,那么东西两“道”实为一道。除非创世之道有多个。

其五,东西两个“道”字是不是偶然巧合?如果创世之道是一个,而两经均是道启示人而成,即两经作者是一个道。那么这两个名字相同并不是巧合。因为整个过程,包括翻译,不是出自人。而道是完全的,唯一的作者。

为较彻底答疑解惑,我们需要在学习其余80章的过程中,对比犹太版道德经查验分析。下面我们来逐句分析本章。

有物 混成, 先天地生
1, 从时间顺序上说,道在天地产生之前就有了。
2, 天地不是固有的,是后来才产生的。虽然这里仅说 “可以为天下母”,说天下之人之物是道创造的,没有提到“天”的产生,但在第一章中 “无名天地之始 ” 就道出了产生与被产生关系。
3, 混成:人对道的认识是不十分清楚的,首先道属灵,越出了人的感官,思维之外。老子的 “灵眼” 也还是不能看清楚。因为即使完全在灵里,也未必全部知晓。正如人在物质世界,并非都懂汽车是如何造的一样。何况被造物去理解造物主。
犹太版 道德经的第一句话便是:“起初神创造天地,地是空虚混沌”,应该不是老子看到的那个。因为老子指的 是道,而这里指地。
那么,天地的产生要早于老子很多年,老子是如何得出这个结论的?是看到了,还是想像的?犹太版道德经说:“圣灵与我们的心同证,我们是上帝的儿子”, “圣灵” 对应着“道”。也就是说:道可以把奥秘之事告诉有道之人的心。

寂兮 寥兮 ,独立不改 ,周行而不殆 ,可以为天下母。
 寂寥即 无声无形。独立是说天地之前道存在的唯一性,无物相伴。天地万物产生之后道还有独立性,是指道的超然物外,不受天地万物这些受造之物所左右。道既是第一因,也有绝对的主权。
不改: 是说道有恒,有常 ,有信的特性。
周行而不殆:周行一说道的弥漫,无处不在。二说道有持久运行不变的特性。
你看:“风向南刮 ,又向北转,不住地旋转,而且返回转行原道。”“已有的事后必再有,已行的事后必再行,日光之下并无新事。”
历史像一个不停运转的传送带,重复又重复,人在其上因为生命太短,不能看到全过程,历史也不能让人吸取教训。告诉他们真相,他们却也不信。
 不殆: 是说当行的必发生,道的车轮也没有什么能阻挡。
可以为天下母:天下由道生成 ,也由道养育,“天下母” 之说倒也贴切。那么产生万物之前当然不便称母,还没有孩子吗。也还没有名字,就称呼 “无名” 吧。 而 “有名”  或说万物,包括人,就是被创造者的统称。

吾不知其名,字之曰道,强谓之名曰大。
人都是爹娘起名字,道是最早的,也就没人给它取名。那总得有个称呼吧,要不后面不好接着说啊,那就称呼为“道”吧,天下万物的生死成败的必经之路,路即道也。这里仅是称呼,还不是名,“名” 有特性的意思。因为道本身看不透,不好理解,显示特性的“名”就不好取。
如果免强取个名,那就叫“大”吧-----强谓之名曰大。
 
这个道与“神”是什么关系?老子感觉不好说明白,故曰“玄之又玄”。而后世的人认为玄了更好,认为越是讲不清楚,越是高人一筹,越有神秘性越好。
犹太版的道德经说:“太初有道,道与神同在,道就是神。” 还说:”我就是道路,真理,生命”  
两个版本的道德经,恰似中国人的神秘与西方人的直白。神秘未必多了什么,直白也未必缺乏什么。
大曰逝,逝曰远,远曰反。
这段话是在描述道的特性之一,“大”。这个大不太容易描写,区别于我们肉眼大的概念。首先这个大是动态的,顺时间轴向后逝去,与人类的进步方向相反,肉身不可追,肉眼不可见,逝也。空间上弥散于任何地方,向天空地下射入无穷远,即远也。再回头看人本身,人心好似另也个无穷空间,'阳'的大在外。镜子内外般,在里面人心,有了一个'阴性'的无穷大,反也。有人说,人心之大如黑洞,非大道(神)不能填满。不能填满便生贪欲。贪欲的巨大即使把世界给他也满足不了他。这反的第一层意思如是。
反的第二层意思是说万物叶落归根,万物皆从道而出,也最终回归于道。形象地说像个大履带周而复始。道就是万物的根。
故道大,天大,地大,王亦大。域中有四大,而王(人)居其一焉。
一个'故'字好像是说上下文的逻辑关系。道大,天大,地大没什么好说,说人也大有点费解。有人说“人”有能力想象无穷大,好像说得有点远;有人说“人”能明白道,所以大,好像近了点。
让我们再回到犹太版的道德经创世纪:在第六日,除人之外的天地万物都造齐了,“耶和华神用地上的尘土造人,将生气吹在他鼻孔里,他就成了有灵的活人,名叫亚当。”  尘土造了人的肉身,那口气,大概对应中文里的“元气”,西方这口气对应“灵”,有这个“灵”就可以与道无障碍沟通,属于道的,也是属于你的。
逻辑到这里才清晰一点:王/圣人其内有道,所以才成为四大之一。
 
《易经》中讲天,地,人三大,也称天地人三才,但这三大都是被造之物,似乎欠缺。把造物的“道”加进去就成了道德经中的四大,才完全。

人法地,地法天,天法道,道法自然。
这里显示四大之间有一个第次关系。'法'  与 '自然' 是两个关键词。'法'字无论当“师法” “效法”依顺” 讲,人,地,天,道,自然是一个递进。每一级对后一级都应该有一个尊敬,依赖,顺从,合作的关系。
人的衣食住行都离不开地;地要发挥作用离不开云雨光四季,即地依赖天;天的运行存在在于道,所以天依赖于道。
道本来是域中的四大之首,这里又出来一个“道法自然”, 关键在于这个“自然”并非我们平常所说的“大自然”,大自然是天地之后的被造之物,大于道显然说不通。“自然”之本意:自己生成/认可(然)自己。诚如庄子所言:道乃“自本自根,未有天地,自古以固存。”
犹太版的道德经中的道说:'我是始,我是终' ' 我是自有永有的', 'I am who I am. ', 这个豪不拖泥带水的说法把“自然”二字解释得更清楚。
道法自然 --- 道用他自己的主权和心思意念来行事。

总结:本章阐明,老子所言的道是创世之道。不要把这个“创世之道”贬低成一个虚幻的理论。老子是道拣选的传道者,而不是道的创造者。老子《道德经》中的道,与犹太版道德经中的道可能是同一个道。我们认为是同一个道。还有待各位亲自查验。



高兴

感动

同情

搞笑

难过

拍砖

支持
1

鲜花

刚表态过的朋友 (1 人)

评论 (0 个评论)

facelist doodle 涂鸦板

您需要登录后才可以评论 登录 | 注册

关于本站 | 隐私政策 | 免责条款 | 版权声明 | 联络我们 | 刊登广告 | 转手机版 | APP下载

Copyright © 2001-2013 海外华人中文门户:倍可亲 (http://www.backchina.com) All Rights Reserved.

程序系统基于 Discuz! X3.1 商业版 优化 Discuz! © 2001-2013 Comsenz Inc. 更新:GMT+8, 2021-6-13 04:55

倍可亲服务器位于美国圣何塞、西雅图和达拉斯顶级数据中心,为更好服务全球网友特统一使用京港台时间

返回顶部