兰亭感怀

心底里，已暗自怀想过兰亭千百回。在怀想里，兰亭是王羲之和一群名士的故事。那是江南的三月，“天朗气清，惠风和畅”的日子，一代书圣王羲之在茂林修竹的兰亭，组织了一场由四十二名士参与的风雅集会，在清澈的兰花溪畔，先是举行了祓祭仪式，用香薰草蘸水点洒到身上，祈求清除病灾及不祥，然后大家玩了一个高雅的游戏，叫流觞曲水，众名士列坐于蜿蜒的溪水畔，将斟满酒的觞放入溪中顺流而下，觞在谁面前停止了，谁就赋诗，吟不出诗者，罚酒三杯。大家把诗收集起来，推荐由王羲之写一篇序文，于是，羲之借着酒兴，行云走笔在兰亭写下了被誉为“天下第一行书”的《兰亭集序》。从此，世人皆知兰亭，而兰亭更是在岁月的烟雨中耸立出令人仰望的高度，至今仍是书法圣地。
    带上故事访兰亭，犹如赴一场千年之约。那是一个冬天，北国寒意攀升，江南草木凋零的时节，我如一只过路的飞鸟，暂栖于古越国之地的绍兴。在一个并不明媚的下午，在朋友的引领下迫不及待地向兰亭进发了。
    兰亭在何处呢？一路上问过朋友，说是今日之兰亭是康熙时期在明嘉靖旧址上重建的了，又说嘉靖时期的兰亭是从宋兰亭的遗址——天章寺迁移而来。这么说这是明清时期的兰亭，并不是羲之的兰亭了，心中不免失落。那么古兰亭到底在何处呢？我在景区内一处卖书处急急买了一本《漫话兰亭》的书，想探个究竟，书中只说兰亭在绍兴的兰渚山下，晋宋年间已数次迁移，确切在什么地方说法不一，而《兰亭集序》只说“会于会稽山阴之兰亭”，究竟在会稽山脉何处，并不确指。这么说，古兰亭似是有意隐遁于岁月的烟雨深处，让人凭吊无处了。
     今日之兰亭已是一个精心布局的公园了，园内植物花草以翠竹和兰花为主，竹与兰皆是花中君子，似乎不经意间暗衬了王羲之与众名士的高贵品格。园内八景，有鹅池碑亭、兰亭碑亭、曲水流觞处、流觞亭、御碑亭、王右军祠、兰亭古道、兰亭书法博物馆。一路随导游走马观花游历下来，只对鹅池碑、曲水流觞处和流觞亭很有情衷，其他几处，过眼之后便作云烟了。
    一入兰亭，向前走几步，便有一方鹅池映入眼帘。数只白鹅端浮于水上，心里明知是造景的需要让它们优游于这里，与舞台上的道具别无二致，但因心中知王羲之爱鹅，所以看那白鹅倒也平添了几分端丽与优雅。相传王羲之爱鹅甚痴，有一个道士养了许多鹅，羲之多次去观赏，喜欢得不得了，请求道士将鹅卖给他，道士跟他讲了个条件，说羲之肯为他写道德经就将鹅全部送他。从不轻易给人写字的王羲之慨然应允，写罢欣然“笼鹅而归，甚以为乐”。感觉在这样的故事里，王羲之很像一个率真的孩子，为了心中想要的一件东西，不计价钱，吃了亏也像得了大便宜似的，隔着久远的年代，依然透着说不出的可爱来。难怪大诗人李白为此题诗曰“右军本清真，潇洒出风尘”了，还戏谑他“书罢笼鹅去，何曾别主人”。想着这些典故，再细端祥那几只鹅，觉得它们真是幸运，竟被王羲之日日欣赏不厌，还从鹅的姿态中悟出书法灵光来。据说王羲之对照鹅的姿态精研书法神韵，尤其一个“之”字上更是从白鹅修长而美丽的脖颈上得到启迪，一篇《兰亭集序》就有二十多个“之”字，各具神韵，惊羡世人。或许，真正的艺术大家，都是一个与自然最接近的孩子，那么容易与万物实现交流共融，哪怕仅仅是几只白鹅。
    与鹅一同向左岸扭转一下脖子，便可以看到鹅池左岸的三角形鹅池碑亭了，若无这碑亭，鹅池还算不得风景。池碑相映，鹅与池，水与碑便都有了灵性。传说“鹅池”两个字出自王羲之与他的小儿子王献之共同手笔，当羲之刚写完“鹅”字要写“池”字时，因接圣旨暂时搁笔，羲之的小儿子王献之趁父亲离开之际，提笔补上了“池”字，一次调皮淘气之举却成就了一段书法史上父子合璧的千古佳话。离开鹅池时，几只白鹅不约而同的叫了几声，似在诉说着千年前的一段往事，又似乎什么也没说。碑亭无言，白鹅有语。但鹅之语，只有像王羲之那样自然纯粹的心灵才懂的吧？
    在一处修竹环抱的开阔之地，一条蜿蜒的小溪静静地流淌着，溪水两侧各置几个圆形坐垫，旁边伫立两位着古代仕女妆的女子，这便是当年四十二名士风雅集会的曲水流觞处了。这里的景色布局一如《兰亭集序》所描绘的那样“此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流急湍，映带左右”。这条溪按古时的叫法应叫兰花溪，溪边兰草夹岸，想象一下，若不是冬天，岸上香风竹韵，一定非常怡人。行至此处的人，自然会想起一千六百多年前的那次盛宴和《兰亭集序》的横空出世。据说当时四十二名士，有二十六人赋诗两首或一首，有十六人做不出诗被罚酒。其中四十二名士中就有一代山水诗人谢灵运的祖父谢安，而作不出诗者就有王羲之的小儿子王献之。
    游人行至此处，当然知道，此处曲水已不是承载当年流觞雅事的曲水了，甚至季节也不是那样的季节。这是冬天了，景致萧索，满园的修竹如这个时代拼命减肥而营养不良的女子一样面黄肌瘦，游人和两个伫立的女子也因为天气寒冷而气色暗然。但每个前来的人还是要在这溪水前坐下来，体味一下当年四十二名士在水之湄吟诗品酒的心情。那种魏晋名士寄情山水放达洒脱的情怀，曾感动了历史上一代又一代的知识分子。有人将那个时代的文人身上所特有的情怀，亲切的尊崇为“魏晋风度”。余秋雨先生评价魏晋名士“开拓了中国知识分子自在而又自为的一方心灵秘土”。我想每一个在曲水流觞处流连忘返的人，定不是空洞地怀念永和九年那场盛宴的繁华热闹，也不仅仅是惊叹于羲之横绝于天下的第一行书，而是感动于晋人风雅自在率性而为的情怀。听导游说，今人也经常仿照先贤在此举办曲水流觞活动，也一样的吟诗题字，却不知可有晋人清雅飘逸、洒脱不俗的风度？

     曲水流觞处的对面，有一个流觞亭，亭内的巨大屏风上有扇形的“兰亭修禊图”，活灵活现描绘了当年四十二名士曲水流觞的情景，人物形态虽然各异，却各有一种“是真名士自风流”的气度，不是后人可仿复的。忽想起当日流觞吟诗之时，王羲之的小儿子因吟不出诗被罚酒的事，想若是今人，举办这等风雅集会，为了显摆一下“孺子可教，后生可畏”，也许早就事先写好默记下来，临场再作即兴发挥状了。今人越来越聪明，也越来越远离了纯真。而魏晋人士笑傲山林风雅洒税的笑容，是几代文人风骨的缓慢沉潜，从阮籍嵇康到王羲之、再到陶渊明、谢灵运，今人仿得了其外在的风采，却复制不了其内在的精魂。所以余秋雨先生在写到那个时代时将文章的名字取为“遥远的绝响”，既是绝响，说明魏晋名士超跋于乱世所树立起来的精神风标，已如嵇康断头台前弹奏的《广陵散》一样遗失于岁月深处了。 
    兰亭，兰亭，若今日仍在，也定是寂寞的。如同此刻的兰花溪畔，空留“幽兰寂寞自流水”，而魏晋风流千古事，俱往矣，不可追。（摘录）