我的音乐美学

我的音乐美学

第一

美是

工具条包含颤动效果的起始的很少由沿着字符串滑动的一张相列

在后面

甚至当声音已经成为了

小心地听到滑动的声音

在音乐被训练了的平均的人

可以询问这是否确实是“音乐”。

通常

很轻轻地拔绳创造一个很安静的声音。

为一些

这拔不是必要的。

而不试着强迫一字符串一个试探

应该从字符串允许自然的声音发射极。

甚至当声音消失了时

在绳上滑动是音乐的一个特殊的特征。

它在张创造一个“空格”或“虚空”

没有声音

发出声音。

事实上,

看没有声音在字符串上滑动时，

“阅读器自动地用他们的头脑填笔记”。

这在播放器，仪器和听者之间创造一个连接。

这,当然,当听一记录时，不能发生,当一个人不能看见表演者。

它能也被看作不切实际在记录，当播放器将尽可能向观众想要传送声音。

但是事实上,有健全的,健全从手指来在绳上滑动。

与一确实好，丝绸绳，并且完美地安静的环境,所有的音调能被发出声音。

并且自从音乐是比面向的听者面向的更多的运动员，

并且运动员知道音乐,就算声音不在那里，他/她能听见它。

并且与丝绸绳滑动的声音可能被称为音乐

或“生活力量”。

确实空的声音是在笔记之间暂停。

然而,如果一个人不能创造当在绳上滑动时，能被听见的一个声音，

是通常可接受的

轻轻地拔绳创造一个很安静的声音音乐，

我们遇到(特别在泛音)到不同的绳的一样的笔记的使用

主要的泛音节

小心地泛音

问题将是为什么当一个人能三次时

一个原因位置听起来一样，注意,他们听起来不同或有不同的质量

另外的原因是在表现期间增加风味。

泛音玩在左边上

在哪儿

然后一样在右边

这把对称加到戏

旋律看见这。

音乐的哲学趋于

上逗留,与在沉默和一个强调，

给它沉思的质量。

假如历史上与知识界正在被联系,它的目的是象样

(在人和自然之间寻求和谐)。

甚至在里面中国

然而,是在最近的年里的兴趣的苏醒在那里,

特别在西方人之中，当表达呼吁希望逃离现代的世界的压力和混乱的那些的哲学。

一些可以主张精神的方面是音乐

投人所好之一个方面

自从许多另外的音乐与娱乐

担心了

社会结合或学术的问题音乐

提供新鲜的空气的呼吸,

有关与有自然和环境的个人

和他的/她连接。

当然,没有原因一个人不能提交到音乐的目的一个现实主义者或唯心论的看法。

在责难“粗俗”的音乐的文章有许多评价，但是这确实仅仅意味着有很多它在附近。

并且听见人责难“流行并且快的调子”并且然后发现他们的旋律正在流动的喜爱，

是有趣的水

由仅仅集中于学者理想化了的，人们能错过纯音乐的很多现实和美丽一些人

(特别地更年轻的产生)发现音乐困难在首先听之上欣赏。

原因

因为他们对他们仅仅在他们的生活听见了的音乐

评估它，这可以是，也就是现代或流行的音乐。

因为音乐是很简单并且平凡的

他们可以发现它厌烦与现代的时代的快敲击和健全浸透的歌相比。

这能导致音乐和它的审美的目的真实的天性的误解。

也许一些人的音乐的感觉能在一个引号被总结

西方的听者在察觉的精细的阴影有大困难

欣赏它的灵性

在里面。

但是平均的东方人不能也欣赏它。

不做场流行，也不做它西装浅薄涉猎。

它是哲学家和哲人的

在一个关上的房间的隐私，独自或以前一些选择了有礼地并且静静地听的朋友, 非物质的笔记透露生活和宗教的最终的真相到听者。

简短的

在另一方面,因为他们能客观地听见音乐并且有一好一些在上下文音乐理解，音乐家和热爱音乐的人能容易欣赏音乐。音乐的一条更西方的途径有一个行动。

比较喜欢看一只手一纯粹现实主义者和科学的途径,当作一纯粹乐器，而非文化的现象。

这由于比“这世间”的一个把仪器当作一个“冥界”的物体的一些

到一条更技术的途径的这个行动

在学习和欣赏意味着前进

到太多的旧价值之上保持趋于到的传播。

极其重要,没有人玩他们。

他因为，原因是许多相信这些新作文不与古老的分数作比较。

但是技术上,这些古老的分数在他们被填写的时间是新的。

一些害怕在

人们可能然后说我们没贡献到新的任何东西。

那是不说不能在一个传统型的方法被看,但是说

也前进

是有能力的进新领土。

传统型并且科学的学习。

溪山琴况

有被称为声音的声像〕或“表明”

这些是基本上单个的词过去常描述张的态度或主题。

这些“表明”的数字被争论。

直接的声音材料极为贫乏

古琴是中国乐器中保留有较多声响资料的乐器之一

古琴音乐建立起了自己的一套完整的美学、乐律、记谱法、弹奏法、指法等等体系，故历有琴道或琴学之称

古琴是一不可多得的乐器。

古琴曲作为中国传统的音乐，常常能感人入心。

从此有了一种和淡、恬淡、静淡和古淡的审美意识。

琴曲"孤高岑寂"、"淡而会心"，具含蓄之美，其意境深远，

只有经过长时间的修养才能体会到其中的意境--空灵跌荡与禅之直抒性灵不谋而合。

禅之最高境界为不立文字和当下了悟，此实为最虚、最灵动之化境。音乐本身本不需借助文字说明而明心见性，琴乐所追求意境之深、之远、之静是必须讲求与心之虚静相配合，能达此，可说是到达禅的境界，此之所以琴亦有琴道、琴禅之称。

古琴音乐艺术之所以

被称为琴道

是因为对古琴的欣赏和认识需要的不仅仅是理解其音乐曲调，还包括乐曲的精神反映。

这一切则表现在对题材的选择、意境的追求、道德的规范等各方面代表著琴乐的理想风格和审美标准上。

古琴由于其乐器的形制、音色、乐曲题材、内涵、结构等因素，其音乐风格是倾向静态的、简单的、含蓄的、古淡的、阴柔的、抒情的、典雅的美。古人亦说古琴"难学、易忘、不中听","琴到无人听时工"。"不中听"、"无人听"。

古琴音乐有一种淡静、虚静、幽静等等静态的美，最适宜在夜阑人静时弹奏，静谧的环境深静的琴风相配合。古琴音乐主要受儒家中正和平、温柔敦厚和道家顺应自然、大音希声、清微淡远等思想的影响。

　　传统琴曲主要用五声音阶，即五正音，这可说是儒家中和雅正思想在音乐上的落实，而琴乐清虚淡静的风格和意境则主要为道家思想的反映。

儒家的入世思想

讲求中庸、和雅、道德，反映在音乐上则为雅乐、德音的推崇和俗乐、淫声、溺音的贬斥。雅乐的特色正在于其平和雅正、温厚含蓄，因而可移风易俗和导人向善，其风格是含蓄的、平静的，与所谓繁手淫声，追求声响效果复杂多变的俗乐相反，故曰"大乐必易"。此乃以道德的约制介入音乐的审美标准，所以对音乐有中和的要求而反对极端与"穷其变"。

道家超世的思想讲求自然、逍遥和超脱世俗的羁绊，反映在音乐上则为老子"大音希声"的思想，追求所谓"道的境界"的音乐。所以道家只对音乐的精神层面积极，而对音乐的声音层面(即物化、形而下的层面)来说，基本上是采取消极和反对的态度。(这与儒家之对音乐的道德层面积极，对声音本身变化护展之"技艺性"层面约制的主张仍是有其共同之处的，只不过前者以弦外之音的意境为挂搭，后者则以道德为挂搭，唯二者同样排斥音声物化层面之过度发展。道家超世的思想则形成其清微淡远这一类追求意境、贵"意"说，讲求弦外之音的审美理想。而清微远这一提纲亦包括了如清和淡雅、古淡疏脱、清静和远、淳静简略、萧散简远、恬淡清逸、静远淡逸等等衍生和变奏。道家以逍遥的目光观宇宙，因而在艺术实践上影响尤深。无论古琴的曲目、音色、音乐结构、弹奏姿势等不同层面，均反映出一种清和淡雅、温柔敦厚、偏向优雅恬静的风格。"和雅"和"清淡"可说是琴乐一直以来所标榜审美情趣和理想风格，于此亦可见儒道哲学在音乐审美中的体现。这种风格所追求的意境自然是一种恬逸、闲适、虚静、深静和幽远的境界。因为能虚、能静，因而同时能深和远。深远则能包罗万象，可见琴乐意境所强调者是一种无限和深微的境界。这种境界的至极之处到达了只能意会不能言传的境界，正是所谓"弦外之音"、"韵外之致"、"味外之旨"。古琴中最为重要的一部美学论著，明代徐的《溪山琴况》中形容这种境界为："其无尽藏，不可思议。"；"琴中有无限滋味，玩之不竭"；"迂回曲折，疏而实密，抑扬起伏，断而复联，此皆以音之精义，而应乎意之深微也。"这种境界的落实则为一种绝去尘嚣、遗世独立的希夷境界，如："深山邃谷，老木寒泉"；"山静秋鸣，月高林表"；"松风远拂，石涧流寒"；"山居深静，林木扶苏"。琴乐的境界是"无尽"、"无限"、"深微"、"不竭"的，以最少的声音物质来表现最丰富的精神内涵，所以琴声音淡、声稀，琴意得之于弦外，正是言有尽而意无穷。陶渊明之"但识琴中趣，何劳弦上音"，正是将琴乐之重意、重弦外之音的思想推至穷极的哲学思维。沈括评北宋琴僧义海为："海之艺不在于声，其意韵萧然，得于声外"。古琴是偏向静态之美的艺术，因此弹琴要讲求幽静的外在环境于闲适内在心境的配合，方可追求琴曲中心物相合、主客和一的艺术境界。琴乐既重意、重意境，而又以幽静深远者为高，其表达手法则以借景抒情和托物言志为主。民初琴家杨宗稷谓琴曲的艺术表现手法为"拟声、象形、会意"三类。会意是统率着拟声和象形的，因为后二者仍未脱离音乐的表面物化形态，必须提升至会意才是最终阶段。"意"是抽象的主观精神境界，所以无限和空灵。琴曲之不重直接的拟声和间接的象形而重融情入景、情景相融的借景抒情，就是中国艺术虚实对立统一手法的运用，和"融实入虚"、"虚实相涵"自然宇宙观之体现。情景相融才能虚实如一，才能借有限之物质表达空灵和幽远之致，"以音之精义应乎意之深微"，听之使人悠然意远。琴曲中拟声之作多只取其意以抒胸中对自然向慕之情，而少有实质模拟者。琴乐重意，故于音乐实践上富散板、缓起、入慢等特色，又以句为单位配合人之天然呼吸，体现人内在情感的节奏和时值变化。琴曲中多用吟猱微弱之振动以表达人内心深厚的情感和生理基础之气。琴乐所反映者多为模拟天籁之生机不息和变化，如："流水"、"平沙落雁"、"唉乃"，或抒情之作如"阳关三叠"、"忆故人"等，多景中含情或情中寓景，使人之精神有所寄和有所游，意有所会。为了追求和表现高逸、深远的意境，琴乐强调"音至于远，境入希夷"的境界。这种境界恰与"俗乐"　的繁声促调对立。相反地，琴乐以清远古淡为美，因而琴乐的特色往往是"曲淡节稀声不多"的。

中国的古琴主要为文人雅士的乐器，属自娱的室内雅乐，

所以追求的

正是弦外之音的深邃意境。

"意"的概念在琴学中的运用大概始于汉代。《淮南子》说："瞽师放意相物，写神愈午，而形诸于弦者，兄不能以喻弟。"《风俗通》亦说："伯牙鼓琴，钟子期听之，而意在高山……倾之间，而意在流水"，"及其所通达而用事，则著之于琴以抒其意。""意在高山"、"意在流水"、"抒其意"，可见琴是作为一种寄意的精神境界的搭挂。中国乐器中很少像古琴那样具备一套完整的弹秦风格审美准则。古琴音乐的美学, 早在六朝麴瞻提出对散音、泛音及按音音色的要求时已初步形成。而唐末五代之际的刘藉更在《琴议篇》)中提出了"美而不艳、哀而不伤、质而能文、辨而不诈、温润调畅、清迥幽奇、忝韵曲折、立声孤秀"作为琴德的标准。其实，论述古琴演奏风格的文章，历代均有点滴。有些见于琴文、专集的琴书、琴谱中，亦有些散见于零星的诗文中。而较有系统和条理地阐述古琴演奏风格的审美经验结晶和审美准则判断的琴论文章，则以明代冷谦的《琴声十六法》和明代徐上瀛的《溪山琴况》为较完整和重要。　

冷谦的琴声十六法实际上乃提出了十六个审美范畴。十六法分别为:轻、松、脆、滑、高、洁、清、虚、幽、奇、古、澹、中、和、疾、徐。在每一个美学范畴之下，冷谦更详细地论述它的内涵和外延，希望从不同的本质与现象和美感特征去引导读者把握古琴的声音美。

(1) 轻--论音之适中和清实(技巧控制和意趣表达间相互之关系)；

(2) 松--论吟猱动荡之妙(技巧论)； 　　

(3) 脆--论手指与手腕力度的灵活和弹性(技巧论)；

(4) 滑--论指法技巧在滑与涩表现上之难易(技巧论)；　

(5) 高--论琴乐意境之深远高古(意境论)；

(6) 洁--论琴品与人品之配合(道德论)；

(7) 清--论平和洁净的环境、心境、乐器等条件在操缦时的重要(意境论)；

(8) 虚--论"心静"与"声虚"内外因素配合的重要(意境论)；

(9) 幽--论琴音之幽雅出于琴人高雅闲逸之品德(品德论)；

(10)奇-- 论雅淡琴乐之奇特处乃在于吟逗等装饰性之指法和乐句起承转合间变化之处理(表现论)；

(11)古--论琴乐古朴之风格来自和澹宽大之气度(风格论)；

(12)澹--论琴音雅淡的本质(风格论)；

(13)中--论偏之弊处以言中声之妙(表现论)；

(14)和--论和之本质在于技巧之无过不及(本质论)；　

(15)疾--中论指法徐疾之处理(兼论技巧与意境)；

(16)除--论指法舒徐之变化(本质论)。

　　将此十六个提纲的内容描述作不同的组合，可见着重于风格、意境、道德和技巧几方面。属于较抽象意境的描述者有高、清、虚等；论琴的表演技巧老有脆、松、轻、滑等；论琴品与人品者有洁、清、虚、幽等；论琴的风格者有古、淡等。　十六法亦可组成四组：轻松脆滑、高洁清虚、幽奇古淡、中和疾徐。第一组为外在演奏风格的描述，第二、三组均为演奏时内在意境与曲韵表达的描述，第四组则为演奏时对乐曲整体节奏速度均衡的要求。第一组之轻松脆滑除在此处言技巧外，亦为论琴材九德之一"奇"的内容。其所包含的特质为轻松脆滑，轻谓材轻，松谓声透，脆谓声之清老(老，桐木也)，滑谓声之泽润，近木材也。

溪山琴况》中的二十四况提纲和内涵如下：

(1) 和--论调弦、吟揉、音意等之和(兼论本质与技巧)；

(2) 静--论琴音之简静在于调气与练指(兼论品格修养与风格之配合)；

(3) 清--提出贞静宏远为琴度之内涵，并指出气候在演奏中之重要(兼论木质与技巧);

(4) 远--论想象及弦外之音的意境(意境论)；

(5) 古--论琴音雅俗之辨(形式与风格论)；

(6) 澹--论琴元音之孤高岑寂(趣味论)；

(7) 恬--论恬之为君子之质和有德之养(趣味论)；

(8) 逸--论琴音之超逸实来自琴人品德之超逸(品德与修养论)；

(9) 雅--论琴之雅得于静远澹逸而不媚俗(风格论)；

(10) 丽--论琴音丽与媚之别在于古淡与妖冶(风格论)：

(11) 亮--论琴音之亮得自左右手所发清实的金石之响(音色论)； 　

(12) 采--论琴音之采得之于几经锻炼後指下之神气(音色论)；

(13) 洁--论琴音之意趣实得之于修指之严净(境界论)；

(14) 润--论琴音之中和温润(音色论)；

(15)圆--论吟猱、按弹、乐句转折间婉转动荡无滞无碍之处理(技巧论)；

(16)坚--论用指之坚必清劲和无力不觉乃可得金石之声(技巧论)；　

(17)宏--- 论琴音必冲和闲雅、下指必宽裕纯朴，始能合乎古调(境界论)；

(18)细--论节奏、章句转折、连指与全篇细微之处理和把握(技巧与趣味论)；　

(19)溜--论技巧之熟练无滞得于指之坚实灵活(技巧论)；

(20)健一一论指之灵活刚健与琴冲和闲雅之配合(技巧论)；

(21)轻--论音之轻重变化皆不离中和之旨(音量与趣味论)；

(22)重--论弹琴重抵轻出之法和情气之并兼(音量与技巧论)；

(23)迟--论希声与迟趣之关系(趣味与意境论)；

(24)速--论小速意趣、大速意奇之旨(技巧、趣味与意境论)。

二十四况内容中亦有部分与十六法相同如二者之和、清、古、澹、洁、轻项，二十四况之静与十六法之虚；二十四况之雅与十六法之中；二十四况之圆与十六法之松；二十四况之健与十六法之脆；二十四况之迟与十六法之徐；及二十四况之速与十六法之疾。二十四况主要为对琴乐内在意境和外在风格、审美价值与标准之要求, 为古琴艺术所提出的审美准则。二十四况所涉及到的内容仍然主要渗透着儒道二家的观念。此二家的影响可分别以

"中正和平"

"清微淡远"

前者为儒家雅正、中庸之道等观念在音乐上的体现；

后者则为道家崇尚自然、隐逸、淡泊明志、虚静等思想和人生观在音乐上的落实。