模仿 下

“对日本的陶瓷工人来说，如何更好地[摹拟]出中国的陶瓷，是问题的关键。摹拟出乾山，明赤绘，或是某某，既是他们的工作，又是他们的艺术和生涯。

河合纪先生是这样说的：

‘道八、保全、周平竭尽全力去烧的，是文化先进的中国陶瓷，尽善尽美地摹拟是他们的目的，他们认为，这里不应该有创作，有了就是失败。摹拟，是日本陶瓷工人具有的主要美学观念。’《土。关于摹拟》

这种不受外界观念影响的陶瓷工人的‘主要美学观念’，在其它的学术领域也该是适用的。日本的学问和艺术是来自于对[先进文化]的摹拟，这不是什么可耻的事，还是全面承认得好。

为什么说这不是可耻的呢？几次提到的[独创]，这个观念毒害了我们，使我们不能分辨摹拟的价值。然而，就像河合纪先生在同一篇文章中写的那样“摹拟中有移植“将原来的文化用摹拟的手法进行移植，说这就是日本的样子，也是可以的。”以下我们不得不把目光转向这种意义上的[摹拟]。

*

文化是在被摹拟和移植中将根扎了下来。也许说这个过程就是文化更恰当。被称为欧洲文化的情况就是这样的，奠定了欧洲文化黄金时代基础的路易十四的时代，也是对希腊、罗马的古典文化摹拟的时代。剧作家的工作和一生都放在了对索波库莱斯，优阿力皮底斯剧本的摹拟上。

在欧洲，从[黄金时代]走向十八世纪的过程中，掀起了[古今论争]，古人则是希腊人，今人则是当时法国人，到底谁有优秀的文化？论争的结论是，今人，也就是新的法国文化比希腊、罗马的古典文化更优秀，这开辟了走向[近代]的道路。但是，首先第一，我们应该知道，这样的事情在世界文化史中是个例外。

我们必须理解的是连欧洲也由于摹拟、移植古典时代文化，在愚昧落后的嘎利阿{法国的西部，译者按}地区建立了古老而新鲜的文化。

本来我们就处在比十七，八世纪的法国更困难的状况，把作为传统移植过来的印度佛教和盛唐文物另当别论。在我们对欧洲的近代的移植还在完成和没有完成之间时，作为近代的延续和发展、带有变异的甚至让人有恐怖预感的新文明（它也叫大众文化，管理社会）的浪潮已经淹没了我们。

但是正是如此，可以说我们需要更大的摹拟能力，有人把现代日本文化的位置定义为世界文化的联络官，联络官这个名字有点不入耳，但我们确实把摹拟、移植各国文化，这种看上去谦逊的工作作为使命，这个称号可以说是名副其实的。

*

假如把模仿这个词意扩大，在艺术领域里，当然包含了现在说的[摹拟]。摹拟对痛感文化就是移植的人来说是美学。支撑着摹拟的，是对移植文化的认同，在这文化的深层，是对这种文化载体----人的生活态度、价值观的模仿。这种模仿的形成来自于社会各种条件的作用，在社会领域中，其中有一种叫[社会同调]的现象，俗语叫附和雷同性，是一种没有性格的表现。

邻居家买了彩电，所以我们家┄┄，那个人全家去哪里玩儿了，所以我们家┄┄。

在我们的性格中，可能有不和别人一样就会不安的倾向，所以经常有一个人说什么什么时髦，很快这真成了时髦。正如那句[一只狗虚叫，万只狗实叫]的谚语。由于担心大众盲目的人云亦云，随波逐流，这样的雷同性被严厉地批判，但同时，我们仍然走不出它。

这到底是怎么回事？

有个词叫[邻家农夫]，邻家农夫开始插秧，我家也插秧，邻家农夫开始收割，我家也急急忙忙地开始，之所以如此主要是没有自主性，没有独立的计划性。

用日裔犹太籍人本田桑的话来说，这是[宣传型耕作]的特征，具有它的合理性的行为方式《日本人和犹太人》。假如在规定的日子没能行动，所谓的[一日懒惰，一个月不吉利]，邻家在收割，只有我家要发挥自主性，迟他一天，这一天也许就有难以预料的事情发生，如果遇上台风，就会带来邻家是百分之百的收获，我家是颗粒无收的结果。

谚语[懒人节日忙]，在今天它所含的谴责意义已经很淡，想不到的加班，星期日工作，都自嘲为[懒人节日忙]，在说笑中冲淡了其中的含义。这句话的本意是说，休息日绝对不能工作，不只是让身体休息，还是对上帝祈祷的日子。（holiday是圣日的意思）

在这一天不再工作，向神祈祷，或者是迎接神的到来。比方说迎接土地神的休息，懈怠了这件事，就会带来对这一年收获有影响的莫大罪恶。懒惰者的可恶处，不是他们平日的懒惰，是本该休息的日子，而不休息。

节日工作的人，大脑都不清楚。

这种集团的严谨日程，是因为在我国必须遵循四季的自然规律进行耕作，违背它就得不到收获，当然是具有合理性的。本田桑先生把这也作为一种[自主性]。“自发地选择一个邻居作为模范，向他那样做，是一种伟大的自主性，能够准确地去模仿是需要有同等的技术的，为了掌握技术而进行的自我训练就是自主性——，至少对宣传型耕作是这样。在这百年之中，欧美被称为日本人的邻家农夫”。

[附和雷同]中具有[自主性]的观点是我们站在自我立场的逆说，让我们先保留对它的判断。从附和雷同中产生的画一性，如果承认它对文明的框架起安定作用的话，那么在[模仿]和[创造]之间，还需要时间进行思索。”