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    我在十多年前，确切的说是从1994开始，历时两三年时间系统地阅读了一套英文丛书。花费的功夫可谓不小。那时我刚来加拿大不久，英文阅读速度还很慢，而且所有这套书的每一册我都是非常仔细地精读，一边查字典、一边阅读、一边思考，开始时一本书要花两三个月才能读完，到后来大致只用一个星期就够了。还有一个原因是当时这些书多数都是从美国通过邮购获得的，有的书因为一时脱销，要等很长时间再版时才能购得。

    对于我来说，当时真是一个震撼。这套书简直太棒了，惊为天书。没想到在国外能发现这么好的书。（其实后来我又陆续发现许多重要的、极具参考价值的书籍，对于我这么一个不可救药的书呆子，简直太美了）。那时我就有一个想法，想要将这套丛书介绍给中国的读者，但当时又觉得不大现实，只能等到有一天，中国的大环境变得更加宽松、更加开放了、方才可能。而且我也想，当时中国更需要的还是各方面的知识和技术人才，也许十年后中国的博士、硕士也变得多如牛毛，甚至连高等教育毕业生的就业都成为问题了，那么大家尽可以去自由的搞点其他方面的研究，做点自己个人想做的事情，像我一样，自己选择自己的人生道路。反正条条大路通罗马，不必大家都凑在一起。我想我们的教育应当积极鼓励探索，而且探索还应该是全方位的，这就需要有一个相对自由的大环境。没有自由，就会扼杀我们中华民族的创造力。

    在阅读这套丛书之前我曾阅读过一些佛经，我记得第一本是《佛说波罗密多心经》，一接触这本经书的内容，我就感觉非常亲切。（真可怜，我在国内时，竟然找不到一本佛经。）我想，看起来佛经确有一些名堂。“色不异空，空不异色。”这不就是对立统一吗？需要特别说明的是，对立统一是属于辩证法三大定律之一不假， 但是辩证法跟马克思没多大关系，辩证法在马克思之前早已存在，黑格尔更对三大定律、亦称三大规律有系统全面的论述。不要一提辩证法就以为是什么唯物主义哲学，以为是马克思的伟大发明和创造，马克思从来没有公开谈论什么辩证法，马克思更多接受的是费尔巴哈的唯物论，甚至他的全部文集也没有出现过唯物辩证法一词，而只是恩格斯喜欢大谈辩证法，并且说马克思的哲学是什么唯物辩证法。马克思可能也觉得这件外衣挺华丽，所以就欣然笑纳，默认了。恩格斯真懂辩证法吗？ 我说他不懂。实际上他是全盘抄袭黑格尔，然后再贴上一个唯物主义的标签。用他的话说是打碎了黑格尔唯心主义的外壳，而取其辩证法的合理内核。他写的《自然辩证法》，还没完稿就发现其中许多内容已经过时，根本拿不出手了，所以直到他死也没敢发表。唯物辩证法的始作俑者是老恩，有了唯物辩证法，于是相对的又有了唯心辩证法。我以为辩证法就是辩证法。穿靴戴帽，画蛇添足，硬把唯物、唯心与辩证法扯到一起，然后各执一论，互相攻讦，这种做法本身就违背了辩证法，就已经说明他们完全不懂什么叫对立统一，不懂什么是辩证法。我以为物质意识是同源一体。没有脱离主观的客观，也不存在脱离客观的主观。心物一体、心物不二， 这才是对立统一。这才是辩证法。关于这一论点，以后我会另外发文，专门加以论述。

    读了《心经》，接下来我又找到一本《金刚经》。只读了开头就放下了，因为有太多莫名其妙看不懂的专门术语，根本没法读。我又专门找了本佛学词典和一本佛学指南之类的书查看，这样我大致对佛教、佛学有了一个基本的了解，知道他们想要研究什么、想要获得什么。于是我开始阅读《金刚经》，当读到“一切贤圣，皆以无为法，而有差别。”咦，又是一个警句，真精彩！果然微言大义。我仿佛觉得明白了什么，于是我停下来仔细思考，突然，忽如其来的一个意识的大爆炸，我一头栽入到了一个特殊的意识状态。怎么说哪？我感觉当时我的大脑、甚至全部身心，异乎寻常的喜悦和轻松，空旷无际，超然物外。用比较诗意的词句来形容是万里无云，纤尘不染。用严肃而带有哲学意味的术语加以描述，也许在我个人的知识体系里所能找到的最佳选择就是绝对精神，因为在这时一切疑问都不存在了，因为一切奥秘的答案都有了。一切矛盾和对立也不存在了，存在的只有和谐与统一。那叫一个舒坦！而当我处于这种状态时，我感觉我就是这个状态，这个状态也就是我。而且我以为这就是宇宙一切存在、一切万有的本源或说是本体，也即我们人人的本体。本体与我们同在，密不可分。毫无疑问这只是我的意识当时所达到的一种纯粹精神的状态，然而我并没有离开自己的身体，依旧属于物质的存在。我说这是纯粹精神的状态，是指相对于我们的物质世界，它属于精神的层面，并非说那个层面不是物质的，我认为抽象的从哲学意义上来说，存在本身既是精神又是物质。然而具体的，从物质到精神，又可以细致地划分为许许多多不同的层面。

    当进入到这种绝对精神的状态，一切外在的矛盾和对立，在此全部转化为内在的和谐与统一。这里绝对二字应当理解为不存在对立，也可以同时理解为是唯一的。我知道黑格尔曾提到过所谓绝对精神，我对黑格尔并没有进行过任何严格意义上的研究，具体我也不清楚他究竟是怎样定义他的绝对精神。我只是觉得绝对精神一词在我这里完全合用，很贴切，所以顺手牵来。应该说，他所说的只是一种纯粹的哲学概念，或者不仅如此，我想他可能是试图用他的理论来描述某种他所认知的实相，总而言之，他谈的是他的哲学理论，而我在此所说的则是我个人的体验。但愿我们彼此所说的完全就是一码事。

    此外，我当时的感觉就好像，即使有如天文数字般无限庞大的数据同时袭来、需要在此状态下进行处理，那么我处理起来也不需花费任何时间，因为全部信息都是并行处理、瞬间完成。

    我说这是一个意识的大爆炸，不仅是我当时就有这么一个感觉，还因为当我从这种特殊的意识状态脱离，恢复到正常状态后，也即从完全并行处理重新回到串行处理，亦即恢复到我们老牛拉破车式的，语言逻辑的线性思维状态时，就发现不对头了，我的大脑完全不是在进行思考，而是在被灌输，因为被输入的资料对于我来说完全都是超越的、全新的、震撼性的、甚至是颠覆性的，然而非常之精彩。资料像清泉流水一样源源而来，流淌过我的脑海，有如醍醐灌顶，茅塞顿开。当我需要做些其他事时，会暂时停止，一调整到接收状态，又开始继续。连续好几天都是如此。然后在后来一个多月时间里，速度逐渐放慢，然后时断时续， 然后变得更为缓慢，我开始由喜悦变为不安，因为我感觉还有许许多多的资料积压在那里，严重的问题是我意识到，这份原始资料本身与我们的语言文字没有任何关 联，要把它完完全全转译出来，再送入大脑，要经过许许多多我所不了解的中间环节，困难重重。完成全部的搬运和转换，可能会耗费许多年时间，而且要消耗大量精力。也许要把全部内容转换为我们的语言文字根本就不可能，而且也完全没有这个必要，但是我还是希望能够获得更多的文字的资料，多多益善，毕竟我个人对这份资料的内容感觉如饥似渴。

    我知道，我的这一特殊体验即佛教禅宗所说的开悟。我也知道，开悟的体验人人不同。我的体验大有可能是其中最为离奇的、最具震撼性的。伴随这一体验，同时还发生有其他许多稀奇古怪特殊的经历，通通不在话下。随后我又阅读了不少有关禅宗的书籍。我看禅宗语录，感觉就像自己在与那些历史上的禅宗大师在一起直接面对面交谈，而且相晤甚欢。但是我自己并不认同于佛教，也不认同于禅宗。我以为那些已经都是历史。开悟对我来说太简单、太容易了，《金刚经》没读到一半，就已然悟入。下一步，我要走的会完全是自己的路，我必须走前人所没有走过的路。要有所发明，有所创造，有所贡献，有所开拓，有所前进。不如此就愧对所有先贤、同时也愧对所有佛教与禅宗前辈。我确信他们与我同在，并且对我深寄厚望，也正因为如此我倍感责任重大，也自知前路艰难。

    天助我也！几个月后，我发现了一本台湾出版的中文译著，书名是《灵界的讯息》。读此书我感觉许多内容与我在开悟时所获得资料的核心内涵完全吻合。于是我立即找到原版的英文书，由此发现了上面所说的那份全套的英文丛书，即赛斯的资料，又叫赛斯书。

    赛斯是一个名字，赛斯书的作者自称存在于五度空间，名叫赛斯。他说资料本身并非他所独有，该资料全部存在于我们每人之内，任何人只要去找就可能获得。而他是通过一位名叫珍·罗伯兹的女诗人、作家，将资料传递给我们。

    我始终对赛斯、对珍·罗伯兹夫妇深怀感激，不仅由于他们提供的资料对我个人帮助极大，节省我许多时间和精力。还由于这份资料在很大程度上影响了整个西方的知识界、学术界和思想界，可以说大大改变了我的生存环境，否则我过去在加拿大所面对的困难可能更大。

    前两天，我在网上发现，该丛书的全部译著已经可以在国内购得。我相信一定有许多人会喜欢赛斯书，详细请各位在网上搜索赛斯书或赛斯资料。如果哪位有兴趣， 我建议不妨先买一两本，第一本买《灵界的讯息》，第二本买《灵魂永生》。《灵界的讯息》主要由珍介绍赛斯的资料，《灵魂永生》属于赛斯书，是全部赛斯书中最有影响、最有分量的一本。如果读过这两本之后，你不喜欢，就不必破费了。如果喜欢而且不觉有经济负担，就可以考虑购买全部的赛斯书了。

    最好自己上网查一下，也许可以免费网上阅读。不过我还是拷贝一个网址，供大家参考。http://www.success001.com/b/saisi/saisi.htm。

    2010年9月19日