彻底的辩证法

      开门见山，我把同一律叫做辩证法第一定律。

      我谈辩证法可不是信口开河，应该说我的观点是源有所自的，或者说我的观点与古代的许多大哲是相通的。

      中国历史上的禅宗，自六祖慧能创立南宗开始，号称不二法门。到后来，凡有人请教佛法，有些禅师就只举一个指头，所以又有一指禅之说。

      这其实是说，一即一切，一切即一。

      如果再问这个一究竟是什么？按照佛教的说法就是空。实际上这个空字，应当理解为是佛学所特有的哲学术语。因为它不能简单按照字面意义理解，以为说空就是什么都没有。

      换言之，空即一切，一切即空。

      这是指一切万有的本质实际是一样的。如果把这个本质的东西叫做空，则要知道这个空是有意识的，是灵动活泼的，它有无限的创造力，拥有千变万化、无穷无尽的存在形式。这是一切存在，以及我们人人的本体、我们的本来面目，所以禅宗又把它叫做自性，并且说自性能生万法。这是说我们每人其实都拥有无限的潜能。事实上可以说，正是我们自己创造了我们的一切，包括时间、空间、宇宙等等，一切一切，还有我们的日常生活，甜酸苦辣，通通都是我们自己的创造。反过来，也可以说是上帝创造了一切，而上帝自己也就是一切，说一切，当然也包括我们每人自己。这在道理上丝毫也不矛盾。

    那么，人是什么？空。佛是什么？空。上帝是什么？空。牛屎？空。电子？空。能量？空。我们是什么？空，空，空。

    空字的缺点是往往被误解为什么都没要，是虚无。所以有时则代之以一，或者干脆就说这个。于是又说，这就是那。佛？众生。上帝？人人。或者，佛？牛屎。上帝？马粪。这无非是说，万事万物本性一也。

    总而言之，万法归一。一切一切都是空之变现。术语上我们可以不叫空，但是叫什么好哪？关键问题是，许多人不识变通，说空执着于空，说有执着于有，说牛执着于牛。而从佛法来说，所有名字可以说代表的都是一个东西。如果能够融会贯通，叫什么都无所谓。例如说，一切都是波，一切都是场，一切都是能量，一切都是佛，一切都是上帝，似乎也都挺好。仔细推敲，我以为，还是叫做空比较稳妥。这里空字代表无可言说，不可思议。

    如此，说所有存在乃是同一存在，是为同一律。

    有同一律，我们就应当提倡平等，要携手共进，因为我们同为一体，全都是绑在一起的。不可能扔下任何一部分不管不顾。

    只考虑自己，只想自己力争上游，那样做只会适得其反，包袱是甩不掉的，此路不通，不要白费力气。 

    有人会说，你也太离奇了吧？你脑子进水了？你怎能不问青红皂白，全都混为一谈哪？

    不然，我们看问题不能只知其一，不知其二。在认识世间万事万物本质同一性的同时，也要认识世界上万事万物的差别性。

    辩证法第二定律叫做差别律。除了说它的本质、本体，世界上没有任何两样东西是完全相同的。我们在谈共性的同时，也不能否认个性。内在是一体，外在则千变万化，千差万别。世界上没有任何两片树叶是完全相同的，也没有任何两个电子丝毫没有差别。

    注意，承认差别，并非否认同一。人有意识，则牛屎有意识，石头有意识，桌椅、板凳，阿猫、阿狗，鬼、神，通通都有意识。人是活的，则每一个基本粒子，也有自己的生命。世界上没有任何东西可以说是死的，也没有任何东西能说是没有意识。意识与意识、生命与生命的表现形式不同而已。假如不是所有构成我们身体的全部材料都是有意识的，我们的大脑不可能自己单独由无意识发展成为有意识。马克思说什么意识是人脑高度发展的特殊产物，见他的大头鬼，我说他是傻蛋。我想医生应该都知道，一个接受内脏器官移植的人，他的意识会因为受到外来影响而随之发生变化。这难道还不说明问题吗？

    我谈哲学、谈辩证法，根本不把马、恩、列、斯、毛放眼里。在我看来，他们全都只是些过气人物。甚至于释迦摩尼也得往后排，因为释迦摩尼在世时所说法，基本都属于不入流的空法。以禅宗的观点看，他只能算半个圣人。而以心经、金刚经为代表的大乘佛法，是在佛灭度几百年之后才出现的。历史上早有定论，大乘佛法非佛在世所说，乃是他在其他空间所说。那是他的高级意识，而非在世的表面自我所说。所以历史上，禅宗倾向于推重祖师禅，轻视如来禅。

    以禅理推论，我以为基督可算是一个真正的圣人。而且基督的一些观点，在许多方面比历史上的禅宗大师表现的更深入，更成熟，更加贴近生活。禅宗往往倾向于注重同一而忽略差别，实际差别与平等同样重要。或者可以说，禅是出世哲学，不在乎世间法。基督则表现为出世与入世并重。

    至于金刚经等著作是怎样从其他空间、或说从其他意识层面传到世间的？合理的推论是来自于灵媒（media），指能够通过改变自己的意识状态，传递其他意识层面信息的人。许多来历不明、往往被认为是伪造的书籍是这么来的。史诗格萨尔王，还有我上篇文章所推荐的赛斯的资料都是这种来历。我想荷马史诗，圣经等大抵也都是这类来历。

    题外话，为什么我要选择牛屎、马粪一类字眼？庄子说，每下愈况。我把最崇高与最卑贱相提并论，中间自然也就全部涵盖了。普通人思维狭隘，往往因为有太多的禁忌。禁忌对于儿童是一种保护，太多也妨碍成长。而对于成人，完全就是牢笼。中国学生缺乏创造力，因为大家习惯于循规蹈矩，有太多思想包袱、精神枷锁、文化束缚。要提高国民素质，就要适当提高自由化程度，就需要解放思想。自由化程度是反映社会成熟的一个重要标志。不能只培养温室里的花朵。我以为，应该有荆棘，还要有毒草。试问宗教就只是迷信和毒药吗？应该指出老子、庄子的许多思想与禅宗是相通的。不仅道教与佛教；基督教、印度教等其他宗教的许多教义也与佛教相通。

    第三，全息律。一粒沙能现十方世界。理论上每一个无穷小，乃至于不可再分的最基本的存在，包含着全部无量无边的宇宙，亦即一切存在的全部信息。从这层意义上说，也是一即一切，一切即一。注意这里所说的信息，不要理解为只是二进位数码之类的东西，而是完全意义上的存在。那么，既然一切万有全部存在于你内，你损害别人，也必然直接损害自己。基督所谈的许多道理实际是从这来的。

    天底下没有任何人，在背后阴暗角落里所干的坏事，能够说别人会不知道。不错，你可以欺骗一个人，但是你只能骗过他的表面自我。往深层意识说，不仅他本人心里并不糊涂，其他所有人心里也都清清楚楚。

    人要是真正有一天明白这个道理，谁敢没分寸胡来。起心动念，早就被人抓住了。只不过人生本来就是一场游戏，一般说来，大家也都是逢场作戏，没有人太过于跟你较真。但是游戏也自有公认和法定的游戏规则，玩不好你只会自己倒霉、自己吃亏。

    修行人讲究积德，不敢轻易、盲目树敌。因为所有敌人，既在你外，也在你内。明枪易躲，暗箭难防。

    这是与我们的生活密切相关的道理，切切不要糊涂，切切不可等闲视之。

    说一切万有存在于你内，当然你也存在于一切万有之内。一切万有作用于你，同时你也作用于一切万有。这一点很值得我们深思。

    谈全息律，还应该从差别的角度特别指出，我们每人都是一个全息体，但是我们每人所看到的都不是宇宙的全部。事实上，我们每人可以说，都是一个兼具投射和接收功能的特殊装置。我们能看多少，取决于我们自己投射和接收的能力。而且我们每人所能看到，或者说，我们所能接收的都只是我们自己的投射，我们不能看，或说接收他人的投射。也就是说，我们每人所看到的，都只是我们自己的宇宙，我们看不到别人的宇宙。一般说来，人与人所能看到的东西大体是一致的。但实际上，我们每人所投射和接收的都是唯一的、带有我们个人烙印的宇宙。换句话说，我们每人所看到和接触到的一切事物，都是经由我们自己所特别加持，带有我们个人特定的主观色彩，反映我们个人特殊的精神风貌。主观与客观是一体两面，任何时候，截然不可分离。以上问题涉及面极其广泛，点到为止，不在此展开论述。

    顺便我想说，如果没有每一个社会成员，至少大多数成员，个人思想上、精神上、内在的和谐，就不要奢谈什么和谐社会，只能是一句空话。你的规章制度再好，大家不遵守，你奈何？  

    第四，创造变化发展律。创造是一切万有的本能，世间万事万物都处在其自身的发展变化之中，无有例外。创造是永恒的，永无底极，永无休止。

    创造可以说就是我们一切万有的游戏，假如没有创造，还能有什么东西好玩？岂不太无聊，太寂寞，太枯燥，太没有趣味了。寂静涅槃是胡说八道。

    有创造就会有差别，单从这个角度说，差别甚至比平等更加弥足珍贵。没有差别就没有创造，没有创造就没有发展。但不能以此为借口，反对平等。道理上面已经说过。

    第五，永恒律。一切万有的存在都是永恒的。存在就存在，永远不可能变成不存在。首先说，时间只是我们顽固坚持的一个幻觉（爱因斯坦的话，这种说法并不十分贴切，至少表述上不完全，他没有就自己的话直接给出完整解释）。我们以为昨天已经消失，明天还没到来。事实上过去、现在、未来同在，并且是永恒的存在。不错，爱因斯坦已经死了，现在他已经不在世上。但是他生存在世的那段时间依然存在，过去的他依然生活在那段时间里。其次，至于现在，应该说他已经去到了其他的空间，也依然存在。从以上两重意义上来说，死亡也只是个幻觉。我们可以是幻生幻灭，但是我们的存在永恒不可磨灭。那么根据同一律，一切万有的存在都是永恒的。

    第六，测不准定律。大家知道，物理学有海森堡的测不准原理，而我在此所谈则是哲学。

    我说过去、现在、未来同在。接下来还要说，过去、现在、未来的存在都不是唯一的。理论上，过去、现在、未来的存在，都是无穷的可能。我们已经经历了我们的过去和现在，但是我们所经历的，仅只是诸多可能的选择之一，其他的可能，我们选择放弃了。其实，我们并没有真正放弃，只是把可能的存在，全部交给了可能的自我。理论上，我们人人都有数不清的可能的自我。也就是说我们的历史并不是唯一的，有无数平行的、可能的历史与我们同在。如果没有不同的选择，哪里还有创造？

    前面我说过，金刚经并非释迦摩尼在世所说，然而，可以设想，在一个可能的历史中，他确实是在世上宣讲了心经、金刚经等大乘经典。甚至还可以，是在许多可能的历史中，并且可以有许多不同版本的心经和金刚经。

    应该说，每一个历史事件都会有许许多多可能的不同版本。我们每人的生活历史也同样，例如，我们可能选择了另一个职业，找了别的伴侣，可能早发财，或者早破产了，也许并没有活到今天。

    同样，未来也是诸多的可能，无论你是研究遗传密码，研究易经、星象、八字，或者其他别的什么预测方法，你的水平再高，最多也就是，只能沾点边、描个影。所能知道的很少，不可能无所不知，无所不晓。因为不能违反前面所说的创造律。如果全知道，并且还全都安排好了，还能谈什么创造？上帝也不可能全知全能，如果它已经不需要再学习，也不需要再创造了，那么它岂能不感到闲极无聊?

    不是不能预测，有许多方法可以提供我们一些很有参考价值的信息，然而测不准。测不准是正常，测准只能是偶然。理论上应该是，一般说来，测过去容易，测未来难。测短期容易，测中期、长期难。测概观容易，测细节难。测人事则是因乎其人，测方头、木讷容易，测机警、深邃难。不要以为有人能说准你过去的一点东西，就肯定也能说准你的未来，所以不要太迷信预测。能测的往往只是一个趋势，一个大模样。能测到这个水平，就已经可以算是高手了。如果说，某人的天眼真的能够看到未来，则他所看到的也只是诸多的可能之一，并不一定就会发生在你所真正要经历的未来。事在人为，任何时候，不要放弃个人努力。

    说测不准，只是从道理上，就一般情况泛泛而言。不排除偶尔冒出个什么怪人或者怪物，不时能有上佳、神奇表现。例如已故的章鱼保罗先生。应该说这种事偶尔出现也很有趣，可以认为其本身就是一种特殊的创造，所以也不算违反创造律。创造应当鼓励神奇，而非鼓励平庸。

    此外，测不准不能等同于不可知，不可知违反创造变化发展律。测不准主要是指我们不能准确知道我们自己的未来。

    第七，极反律。无往不复，物极必反。老生常谈。特别值得一提的是，压迫太深，就必然遭遇反抗。

    第八，矛盾律，即对立统一律。应该特别指出，六祖慧能最通晓对立统一的奥秘。

    何以见得？他在法宝坛经中嘱咐其门人，若有人询问佛法大意，则问无答有，问有答无；问凡答圣，问圣答凡；总之一定要掉过头来，从反面应答。这实际是启发、引导我们，同时从正反两个方面来思考问题。用他本人的话说，二道相因，生中道义。可见其深谙相反相成，对立统一之理。同样道理，老子说，反者道之动。

    联系实际，则有合二而一对一分为二，调和对斗争；谈军事（自古知兵非好战），则有正规对游击，防御对进攻，阵地对运动；都不能只知其一，不知其二；只擅其一，不擅其二。要在灵活多变，因时、因地制宜，因势利导。总之不要执着于一端，不能只迷信以往成功的经验。同样也不应迷信西方，迷信大师，迷信什么伟大的革命导师。法无定法，执着就必然导致最终的失败。天下没有一成不变的道理。一切有为法，如梦幻、泡影，如露、亦如电，应作如是观。无有定法，名阿耨多罗三藐三菩提。形势在发展、在变化，我们的大脑也要不断适应新的形势、新的变化。要与时俱进。生活中，则不能只是一根筋，要懂得变通。世事洞明皆学问，人情达练即文章。这话我最喜欢。

    此外还有，利润与剥削，资本与无产，唯物与唯心，有神与无神，精英与大众，成功与失败，祸与福，进与退。

    深入一层，真与假，善与恶，正与邪，爱与恨，敌与我，忍与不忍，个人与组织，自由与纪律，民主与集中，合作与竞争，战争与和平，等等。通通须要从正反两个方面反复加以考量，要在双悟，而且要悟深悟透。这样才可能不落偏见。这些地方往往最有争议，也最见功力。应该说，答案并不是唯一的，无所谓末后一句。末后一句不是佛说，而只能是你说。你有一句金言，你就是佛。       

    佛法其实不离世间法。佛说应无所住而生其心，无非就是告诉我们，不能执着，要独立思考。 

    不能执着于前人、前事、前朝法度，祖宗不足法；同样也不能盲目照搬、照抄外国，洋人之言不足恤。

    一方水土养一方人，越是好东西，也往往越有水土不服的问题。南橘北枳，许多地方上的名特产，就是离不开本乡本土，无法移植。国外好的经验我们要认真学习，不应排斥，但要结合中国的具体实际。否则，画虎不成反类犬也。当年陈独秀、周恩来、李立三、王明、博古等人，以及后来的毛泽东，犯错误可以说都在于缺乏独立的思考，不能够审时度势、通权达变。不是以俄为师，照搬列宁，就是迷信马克思。老毛也想过自立门户，实际却只是把马克思的一些错误的东西推向了极端。说来说去，还是叫老马罩住了。

    实践出真知，不犯错误也就不会认真反思。许多道理，说起来大家都明白，可是轮到自己遇上实际问题，照样也会晕头转向。纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。不犯错误的人是没有的。犯错误应该打屁股，但不能因为有缺点、有错误，就一棍子打死。上帝也曾经有过它的童年。现在那些批评老毛的人，有几个能说自己不是事后诸葛。四平八稳，因循守旧，能有什么出息。波澜壮阔的中国革命历史，其实很精彩。成功、失败、正反两个方面的经验教训全都十分可贵。我对于老一辈中国共产党人，还是深有感情、深怀敬意的。尽管我并不赞同他们的观点。

    金无足赤，人无完人。残缺亦自有残缺的美。然而，隨陆无武，绛灌无文。究竟是一件憾事。我们研究哲学的目的，是要明白道理，不要求大家个个都是天才、全才。明白了道理，自然就能够发现、找到、认识清楚自己有哪些不足，逐步加以改进。不能对自己的缺点浑然不觉，毫无自知之明。

    大脑要复杂一点，要学会双向思维、多向思维、乃至多维度思维。要能够自相矛盾，不怕自相矛盾，不自相矛盾就不可能圆满。禅的本意就是思维修，与打坐没关系。我建议读者要有意识地训练自己双向、多向思维的能力，养成习惯，以至于形成条件反射。慧能实际上早就为我们开示了禅宗思维修的最佳训练手段。

    自相矛盾，无非是以己之矛攻己之盾。设想自己从各种可能的不同角度，对自己的某一命题、某一论点、或者生活中随便一个什么想法展开攻防，也就是进行自我批评和自我辩护。好比军事演习，目的是为了发现和找出问题，以便设法不断加以改进，使之逐渐趋于完善。玉不琢不成器，这是禅宗的所谓八面受敌法。

    真正高水平的，比较趋于完善的理论，往往在有些人看来很像自相矛盾，又很像诡辩论。正面、反面全都叫它说了，云山雾绕，摸不着头脑，完全无立足之处。例如心经、金刚经，我读金刚经，真觉其周密、严谨，匪夷所思。可以说，八面玲珑，滴水不漏，令人叹为观止。我们说佛法是圆的，例如把佛陀说法比作转法轮。不管说这个圆是二维、还是三维，穿过圆心就直接进入对立面。存在本身就是一个错综复杂的矛盾体，矛盾无处不在，无时不有。一个理论若不能彻底涵盖所有矛盾的对立面，必然不能反映存在的真实面貌。所以我说，不自相矛盾，就不可能真正圆满。

    有些对禅理半通不通的人也说什么，上无片瓦，下无立锥之地。其实真正的禅，并非无立足之地，而是在在处处都可以是立足之地。

    任何时候、任何情况之下，我们都要同时站在矛盾对立双方的立场来思考问题。所以，请不要对我说，只有无产阶级的理论才是真理。我既然认同于一切万有，当然就不能仅仅是某某特殊一类的代言，这是严肃的原则问题。我追求普世价值，不完全等同于西方人所宣扬的普世价值。

    事实上，现在世界多数国家，那个据称，占社会绝大多数的无产阶级早就不存在，被消灭了。剩下的只是少数像我这样的无产者。中国政府所面临的一个主要任务是要消灭无产阶级，而非资产阶级。没有人真正希望自己的子女是无产阶级的接班人。

    日常生活中，无论双向思维还是多向思维，许多人都在自觉或不自觉地使用。只是缺乏系统的、有目的性的综合训练，更没有从理论上认真加以提炼，没有真正运用缜密、精当的理论，对自己的思维训练加以指导，难免不走很多弯路。

    我想如果通过教育部门提倡、探索和逐步推广双向、多向思维的训练，则全民素质必能迅速获得提高。而且对于心理医生，双向思维的辅导，也应该是一种很好的治疗手段。

    毛泽东也参禅，而且还经常指导身边的工作人员，一般他指导所参的，都是比较实际的生活禅。但其中往往也夹杂着他的政治。据小孟回忆，毛泽东有时兴致所至，信手拈来，举一生活公案，然后令身边所有工作人员一起同参，最后由他分别加以评点。她们参过的著名公案有：《红与黑》、《云中落绣鞋》等等。不过老毛的参禅功夫实在麻麻，我说他也是误人子弟。

    以《云中落绣鞋》为例，毛的确比小孟、小张之流显得老辣。应该说，如果把江山比作美人，毛的评点正符合他的抗战策略，老蒋是结结实实被他涮了，最后胜利果实被老毛篡夺。他高高兴兴，抱得美人归。毛曾多次感谢日本人，说是日本人救了他，实际只是蒋对西安事变的处置不当，铸成大错，才有后来毛的戏唱。否则他只能盘踞陕甘宁边区，苟延残喘。毛所谈是政治，而孟、张则是在谈生活。我以为重大政治决策问题，不应与普通个人生活课题完全混为一谈。一个是集团行为，一个是个人行为，尺度和分寸的把握自然大不相同。我看小孟、小张虽然说不过老毛，至少内心并不能完全苟同。对于个人生活，在此，我想引用基督的一句话，要像毒蛇一样狡猾，又要像鸽子一样无害。救人一命胜造七级浮屠，何况君子好逑。人一定要救，而身边的毛泽东也不能不防。任何时候都要保留严厉的反制手段。

    谈哲学，黑格尔只能说是后生小子，根本不能与慧能相提并论。绝对不是一个水平，不在一个层次。

    并不是人人都可以学佛。首先第一步要学会做人，然后才有资历、有资本、有资格去学佛。

    第九，否定之否定律。我还要再次说，中国历史上的禅宗也是个中之高手。

    有一个著名的禅宗公案，说从前，山是山，水是水；后来，山不是山，水不是水；再后来又是，山是山，水是水。颠来倒去，翻了两个跟头。无非是否定之否定。

    第十，量变质变定律。这是普通常识。

    仅有理论不行，理论要融会贯通，要不断进行深入、强化训练，还要付诸于实践。如果真正懂得这些道理，则面对生活的课题，必然会有与众不同的选择。无论对错，你已经开始有所发明，有所创造了。

    我知道，有人会坚持认为，存在是客观的，是不以人的意志为转移的。而我要对你说，存在既是客观的，也是主观的。主观与客观是一体两面，任何时候不可或分。没有脱离客观的主观，也不存在脱离主观的客观。我所谈辩证法，既非唯物、亦非唯心。何以故？心不异物，物不异心。心即是物，物即是心。心物一体，心物不二。既然是同一个东西，何来第一性与第二性问题？我的辩证法乃是完全、彻底的对立统一。美其名曰，彻底的辩证法。我相信总有一天，你会同意我的观点。

    思维决定存在的形式与状态。

    改变思维，改变一切。

    改变自己，改变社会。

    不要小看自己个人的力量，我们每一个人的点滴、微小进步，都会使整个世界变得更加光明、更加美好。
   
    2010年12月12日