2015年春游: 土耳其的回旋祭礼

民族文化是各民族在其历史发展过程中创造和发展起来的具有本民族特点的文化，包括物质文化和精神文化。语言、文字、文学、科学、艺术、哲学、宗教、风俗、节日和传统等属于精神文化的内容。宗教在不同的社会历史时期对精神文化的其他方面起着不同的作用。

 前半场是乐器和纯男声的中音和低音吟唱，吟唱者一共4人，另外有一人似乎是总指挥，边弹边 唱的。伴隨乐器都是民族乐器。其中芦笛带有沙沙的风声，非常有节奏，效果很好。虽然不是所有苏菲教徒都透过旋转舞蹈来达到身心灵和宇宙的合而为一，但随这 舞蹈所发展出来的音乐却成为土耳其最具代表性的宗教音乐。伊斯兰教的可兰经诵读其实有相当的音乐性，但其教义本身排斥让人沉沦堕落的音乐享受，唯独苏菲教 派这个例外主张用音乐和仪式来接近神，并和神融为一体。即便如此，苏菲音乐在乐器的选择与编排上仍有其相当严谨的一面，因其主要目的在于引领修行者的心智 进入冥想，传统的演奏总令首次接触的我觉得单调沉郁。在仪式中担任主要乐器的簧管 (NEY)不但具有举足轻重的地位，同时带有神圣性；另外重要的还有用以控制舞蹈速度的手鼓(DUFF)以及卡农琴(KANUN)等。

后半场是回旋祭礼。神台上九个男人微微闭目，不停回旋，白色长裙飘动，形成一个一个波浪。在土耳其苏菲神秘主义(SUFISM)的旋转仪式(WHIRLING DERVISHES, 或称SEMA)中，旋转行者 (SAMAZAN)的沉静面容让人忍不住端详许久。他们微闭双眼，头朝右倾，右手心向上代表「接收」，左手心向下代表「给予」，在带点神秘气息的音乐里飘 然的是腰下的白袍，旋转的是等待松绑的肉体，不动的是逐渐展露的清明自我，身体就像处于狂风暴雨中心的台风眼，宁静而和谐。对苏菲来说，和神亲近最直接的方式就是抛弃自我的存在，而旋转正正可以引导进入这种「无存」的状态。在传统又正规的苏菲旋转祭礼(SEMA)中，旋转僧朴素的衣着提醒着自我的死亡(DEATH OF THE EGO)，其中高帽象征自我的墓碑，白袍则是自我的裹尸布，出埸时他们会褪去黑披风表示自我的埋葬，接着双臂在胸前交叉代表数字1， 也是神的独一之意。白袍扬起的旋转画面，其实仅是一连串仪式的部份，期间有非常奇妙和声经文唱颂、非常有节奏乐器演奏非常奇妙以及难以言喻回旋转僧对彼此 和神的致敬礼， 仪式结束于可兰经的诵读以及祷告。如果你认为这是宗教仪式，那么它确实就是一个典礼。如果你认为是舞蹈，那么就只是一场表演。

以前对土耳其的印象，一直都很模糊又遥远，只联想到隋唐时代的突厥，这个国家跟古老的中国好像还有那么一点点关系。突厥在隋唐时代是一个强大的边疆民族，后来被唐朝李靖、李绩击退之后转进中亚，历经几百年的努力，其中一支开疆辟土建立一个横跨欧亚的大帝国–鄂 图曼帝国，第一次世界大战，鄂图曼帝国战败瓦解，在凯末尔将军领导国人抵抗希腊的入侵后，才建立了土耳其这个国家，凯末尔就成为土耳其的国父。四千年土耳 其历史的时空转换、人物更迭，没有亲眼目睹，都只是凭空想象，总觉得空泛。这次的土耳其之行从旁观看宗教仪式使我更深一步理解土耳其的文化。

不同的社会历史时期对精神文化的其他方面起着不同的作用。在欧洲早期的阶级社会中，宗教对文化的影响很大，波及人们社会生活的许多方面。随着社会的发展，宗教在欧洲民族文化中的影响逐渐减弱。2014年12月在掌权12年后再获五年任期的土耳其总理埃尔多安告诉土耳其公众: 女性和男性应该不平等。他还要求中学生学习一种已在近一个世纪之前废除的奥斯曼时代的字母表。现在，他又形容控制生育相当于叛国。我震撼了，这个自来水不可以饮用的亚洲国家现还处于欧洲早期的阶级社会， 想要加入欧盟还要有一段很长的路要走，地理位置尷尬只是一个次要的因素，然而真正的问题在於国家的观念、系统、经济等仍与欧盟国家有一段很远的距离。。。