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子曰:“觚不觚,觚哉!觚哉!”——《论语•雍也》
整部 《论语》中,或许孔子的这句语录,是最难注释的,各路读书人可谓吵翻了天。朱熹的解释,是忠实于孔子的字面意义,朱子《集注》说,觚,音孤。觚,棱也,或 曰酒器,或曰木简,皆器之有棱者也。不觚者,盖当时失其制而不为棱也。觚哉觚哉,言不得为觚也。按照朱熹的解释,大概有两层意思,第一,觚,作为一种饮酒 用的器具,在孔子看来,越来越没有规矩了。孔子时代,尤其是山东一带,喝酒的规矩非常多,且热爱豪饮,喝酒成了一种礼节,一种文化,孔子围绕喝酒感叹几 句,在情理之中。第二,孔子的后学将这句话发挥了,也就是说,将孔子的很平常的一句关于生活细节的感叹,提升到了道的层次。所以,程颢程颐的解释,是“觚 而失其形制,则非觚也。举一器,而天下之物莫不皆然。故君而失其君之道,则为不君;臣而失其臣之职,则为虚位。”用今天的话来讲,这是在批评整个社会世风 日下,人心不古,道德沦丧,整个国家违背了天道。不能说程子学派的解释就不对,一方面,孔子的确经常批评社会的道之不存,这是孔子作为一个道德哲学家是主 要的批评性观点,另一方面,今天的各路知识分子在批评社会的时候,依然在学着孔子,随口就会说出一些诸如道德滑坡的言辞来,这意味着,孔子的批评是中国读 书人的传统。
今人对这句话的阐释,其实更有趣。比如李泽厚的《论语今读》,直接翻译为,“酒杯不像个酒杯。 酒杯啊,酒杯啊!”。这是随了朱熹的路子,继续将觚理解为一个器具,字面上看,像一句白话诗歌,仅仅到语言为止。仔细琢磨,或许还有一种隐喻在其中。说实 话,我不是太赞同李泽厚先生的翻译,他和朱熹都忘记了另外一句孔子的格言,“君子不器”。既然孔子如此看不起器物层面的知识趣味,我想他在举杯感叹的时 候,就不太可能仅仅停留在作为一个器物的酒杯上面。而程子的解释,我认为更糟糕,他们放大了孔子的一句普通的人生感叹。孔子死后,各路门徒一直到今天都还 在将孔子圣人化,偶像化,他们想尽一切办法将孔子供起来,以至于到现在,竟然有孔圣人或者孔庙等等荒诞的现象。
事 实上,孔子是一个很真实的人,活着的时候不过一介书生,到处流浪,可谓生活苦逼。人们记得,郑人嘲笑他是“累累若丧家之狗”,孔子不仅不愤怒,反而赶紧迎 合,说“然哉然哉”,夸郑人说得很对。这意味着孔子一点都不装伟岸,装高大,他是一个实实在在的人。这个事实如此醒目,因此可以用这句话来注释孔子的觚不 觚。这是李零的观点,他说觚就是一个假借字,通“待贾而沽”的“沽”,或者是通孤独的孤。从孔子的生活经历来讲,这样的解释,我认为很有道理。孔子一辈子 都在寻找当官的机会,游走在各个诸侯国之间,希望找个平台发挥自己的才华,但一辈子没有谁重用他,孔子是真正的怀才不遇,心有天高命比纸薄,捧着一肚子才 华到处吃闭门羹,这种生活状态,必然有一种无奈与孤独之感。所以李零的翻译让人忍俊不禁,“孤独不孤独啊?孤独呀,孤独呀”。
应 该说,李零的解释,可谓前无古人,让人惊悚。这不是训诂学的路数,不过有一个隐秘的事实,或许能支持李零的观点。孔子发出“觚不觚”的感叹,是在《论语• 雍也》里,熟读过论语的人应该知道,这一部分主要记录了孔子对他的弟子们的评价。我们可以设想,当孔子把他的门生挨个说了一遍,很自然地就会说说自己,孔 子面对学生,对自己的评价或者总结是什么呢,这个时候他说出自己的孤独感,是理所当然的,因为多年以来,他四处流浪,甚至有“乘桴浮于海”的想法,这种人 生的孤独感,失落感,是跃然纸上的。
所以,面对几千年以前孔子这么一句简单的喟叹,将各路儒生对孔子的阐释 联系起来看,我们能发现几个重大的现象。第一,人生是孤独的,只要你是人,你就有挥之不去的孤独感和漂泊感。孔子是人,不是圣,读懂了这句话,有助于后人 把孔子还原成一个真实的人,这是一件值得努力去做的有意义的事情。第二,各路儒生的努力,呈现了一部清晰的人造偶像的历史。孔子本来生活在尘埃里,但是历 朝历代的儒生,却硬是要将孔子架上祭坛。孔子本来是真实的,鲜活的,各路儒生硬是要将孔子概念化,道德化,圣人化,空心化。第三,孔子没有看见真理,但是 在求索,而他的门生们却比孔子懒惰很多,他们不思进取,缺乏怀疑精神,缺乏开放意识和比较的方法,想方设法把孔子当成了终极目标,好让自己躲在孔子的怀里 混日子,装深刻。以至于几千年以来,儒学不仅成了一个饭碗,还成了各路官僚各路儒生奴役他人的工具。孔子活着的时候,就非常孤独,他离开这个世界之后,那 些编辑《论语》的人,那些几千年以来靠着《论语》混饭吃的人,没有一个人真正成为孔子的知己,可叹孔家老二,名为丘的男人,那个身高2米的男人,在这部由 中文写成的历史里,的确是越来越孤独了。
一句话,这样的错误,不在于孔子,而是在于后来那些跪在孔子面前磕头捣蒜的笨蛋。