还原儒的真身----丧儒

作者:饱暖思平等  于 2013-4-2 06:08 发表于 最热闹的华人社交网络--贝壳村

通用分类:热点杂谈|已有2评论




论起儒家起源,有些人可能以为孔丘就是儒家的祖师爷,是创始人。但事实并非如此,孔丘之前儒就存在了,而且已经有相当长的时间了。

中国人历来重视死的观念与丧葬礼仪,这种广泛的社会需求促成了一个特殊社会阶层——“。 到殷商就有了专门负责办理丧葬事务的神职人员,这些人就是早期的,又称为术士。据胡适先生在《说儒》,由于这种职业地位低微,收入也少,且没有固定的财产和收入,做事时是要仰人鼻息的。

《墨子非儒》篇有一段描写当时的儒:
   
夫繁饰礼乐以淫人,久丧伪哀以谩亲;立命缓贫而高法居,倍本弃事而安怠傲。贪于饮食,惰于作务,陷于饥寒,危于冻馁,无以违(避)之。是若人气,我鼠藏,而我羊视,贲就起(资即奔字)。君子笑之,怒日,散人焉知良儒!
   
夫(彼)(此处疑脱春乞四字),夏乞麦禾。五谷既收,大丧是随,子姓皆从,得厌饮食。毕治数丧,足以至矣。国人之家解(财)以为,恃人之野以为尊。富人有丧,乃大说喜日,此衣食之端也!

这 两段用大白话说就是:儒者就是穷鬼二流子,欺软怕硬,好吃懒做,用繁琐礼乐黑丧家,假哭真捞钱,没活儿的时候饥寒交迫。专门忽悠人大操大办丧事,尤其是收 获季节,骗弄个几次丧事就够吃好一阵子。用丧家财物装神弄鬼,满足私欲。要是富人有丧,就开心的不得了:“衣食有着落了!”

简而言之,儒的起源就是哭丧的。哭丧者身穿特制的丧服,头戴丧帽,当时称为褥服,褥儒同音,这些哭丧者渐渐的便被称为

 “儒”这个词本是个鄙称,指那些位卑无财,指着别人家死人来骗钱骗物的哭丧者。有鉴于此,孔丘发明了“君子儒”和“小人儒”之说,意思是别的哭丧的是“小人儒”;他自己这一拨哭丧的则是“君子儒”,哭丧的服务素质高,哭丧的服务质量好。

孔丘自己也时常操持哭丧业务,要不靠学生孝敬的几条腊肉怎么活下去?孔丘带着他的学生们就是一高级哭丧队,时不时为那些贵族家族提供哭丧服务,挣些个丧钱丧物

读儒家经典《礼记》,从中看到大量关于丧仪的记述,包括极为严格而细密的哭丧之规,使人深感丧儒文化之博大幽深和精致入微。
  丧儒哭丧之礼首要者,就是分清尊卑之序;再者就是哭丧场所也有定规;先哭后哭、哭声大小等等细节均有定规,不是你想哭就能哭的。

丧儒哭丧之礼甚至包括了“跳脚”的规定,这就是孔丘要求的哭踊有节,“踊”就是跳脚。踊和哭一样,须因哭丧对象的不同,而各有所异,位置、动作、节奏等都有烦细的规定。

就以“踊”为例子说说丧儒哭丧之礼的繁杂严密吧。

《礼记》中明确规定:公七踊,大夫五踊,妇人居间,士三踊,妇人皆居间。这是说,诸侯国君从死到入葬,须跳脚痛哭七回,对死去的大夫是五回,士死了只能享受三回;哭丧时丧家的男人首先哭踊,然后是丧家的女人们哭踊,最后才是吊丧的宾客哭踊,哭踊的顺序和各自的位置都有礼规,是不能乱来的。这里没说天子几踊,九五之尊想必该享受最高级别的九踊吧。至于士以下的庶民,死后恐怕也只有一踊的资格了。
  每回哭踊都须遵照一定的节奏,所谓哭踊三者三,即每哭一节而跳脚三次,哭三节跳脚九次便是成踊一回。有时丧家的主人正袒露着左臂在哭踊,忽有大人物上门来吊丧,这时主人得中断哭踊去迎拜,然后再回到原位把哭踊未了的部分给补足、完成了。
   
孔子曰:为伯母、叔母疏衰,踊不绝地。姑、姊、妹之大功,踊绝于地。知如此者,由文矣哉!由文矣哉!。孔夫子在这里说的是因亲戚的亲疏,跳脚也因之而异。伯母、叔母不如自家的姑母、姐妹亲(后者有血缘关系),所以前者亡故,即使在齐衰丧礼上,哭踊时前脚掌也不能离地;而为后者的大功丧礼,哭踊则须整个脚都离地,脚离地的哭踊显得更悲痛一些。夫子说,如果知道了这里面的道理,也就是掌握了礼文的规矩啦!那么,反过来说,不管亲疏关系或贵贱之别,率情恣意地跳脚哭泣,这便是违礼的行为了。

可笑吧?荒唐吧?但这就是丧儒!

孔丘《论语》曰:不学礼,无以立。荀子(见荀况)云:人道莫不有辨,辨莫大于分,分莫大于礼。“;董仲舒云:“礼者序尊卑、贵贱、大小之位,而差外内远近新故之级者也。;《白虎通德论》云“礼所以序上下、正人道也。

为什么孔儒对“礼”这个表面文章重视到了如此疯狂的地步呢?为什么春秋百家中,其他各家无一家对“礼”能有孔儒百分之一的重视呢?知道了“儒”这个来源就会理解了。

原因很简单,死人家里越讲礼,哭丧的挣得就越多。所以孔儒一系最重要的工作就是把“礼”搞庞大、搞严格、搞精细、搞繁杂。你花得越多,哭丧的就挣得越多。

若是办丧事,丧儒能让你倾家荡产;若是办国事,丧儒能让你国破族亡。

春秋后期,周天子势力式微,天下诸侯为争权夺利奋战不止,也不敬重周王,出现所谓礼崩乐坏的局面,令孔丘愤怒不已。试想,一旦周礼不行于天下,孔丘所从事的丧葬业必将首当其冲,上那儿挣丧钱丧物呢?孔丘有句名言:“克己复礼为仁”,就是为了维护自己的哭丧生计来源。

因此儒家视主张天下大同节用的墨子为洪水猛兽,认为其无父无君禽兽不如,天天痛骂不绝于口。

丧儒要大家都按着他们制定的“礼”来生活,并由他们来运作、监督和评判,这样“儒”的地位就显而易见了。

孔丘到齐国去,齐景公想重用孔子,但宰相晏婴阻挡,说:夫儒者滑稽而不可轨法;倨傲自顺,不可以为下;崇丧遂哀,破产厚葬,不可以为俗……”。由此可见当时“儒”的形象如何了。

实事求是地说,孔丘还是相当地有能耐的,他把“儒”从“哭丧的”发展为周礼的代表和维护者,继而在徒子徒孙的努力下,三百多年后,“儒”成为被独尊的唯一,并持续两千多年。此乃儒之大幸,却为华夏之哀,这点不在本文讨论之列,就不展开了。

一个起源于哭丧的儒教,给华夏带来的不但有重重危害,还有阴魂不散的晦气。原本生机勃勃、蓬勃进取的汉族,自从独尊丧儒后,不断遭受挫折,屡屡为外族所侵略屠杀劫掠欺辱,甚至亡国,还差点被灭族

比较中国人的脸和西洋人的脸,可以发现,重要的不是脸型的不同,而是神态的不同。阴沉、呆板、压抑、无趣是中国人的常见神态,其原因可以追溯到儒家起源哭丧的。

丧儒是不会允许丧礼上有阳光灿烂的脸,生机盎然的脸,积极向上的脸,活泼乐趣的脸。阴沉、呆板、压抑、无趣正是丧礼的特点,也是丧儒的特点。这个特点延续了二千多年,形成了今天中国人的脸。

 

丧儒丧儒,丧气丧运,丧脸丧身,丧族丧国。


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发表评论 评论 (2 个评论)

1 回复 无为村姑 2013-4-2 10:07
所以孔夫子对礼仪的事最重视。原来儒字从哭丧而来,长见识了
3 回复 sugela 2013-4-2 11:00
有点奚落嘲讽。

不过,作者将“华夏之哀,源溯独儒”,看到生机勃勃的汉族多元思想受到礼教之
桎梏扼杀而枯萎憔悴,看到思想意识自由空间受到“为我是尊”的儒教禁锢束缚而
狭窄封闭,尤其是看到董之“表章六经”的思想专制与民族命运坎坷不堪,社会制
度衰落,思想抱残守缺的内在因果关系,可谓切中要害,洞察本末秋毫。“董儒之祸,无异秦灰”. 这种维理是尊的批判精神和勇气,诚为可嘉。

从政治角度来说,凡是维持既定利益格局和现有秩序不变者,均无不例外推崇礼教。所谓“教之以儒,辅之以法”,是中国历代皇朝沿袭的统治手段。一个把庶民当作被统治的客体的主宰者,最能驾驭天下的治国策略莫过于把它们变成温顺又无思想的羊群__________“民可使由之,不可使知之”的精髓

但是,孔子乃先秦诸子之一,其论述作为一家之言,并非不无一是。其对人的精神意识活动的较为原始的思辩,给外在行为赋予理念涵义解释而归纳升华为道德规范,至今依然有它不能否定的合理的,具有人类普通认同的文明价值。

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