对中国传统文化的反思（三）- 深入分类是必要的

            中国传统文化，是一个外延涵盖极其广泛的概念，里面包含的内容庞大而复杂。批判否定也好，继承发扬也好，如果不做深入细致的分类区别，就这么含含糊糊的一言以蔽之，实在不是科学的态度，不但达不到否定或继承的初衷，反而贻害无穷。

            我不揣浅陋，试着为中国传统文化分一下类别。分类的方法，着眼于最近村里对传统文化的辩论，希望有助于辩论的深入。

            我觉得中国的传统文化大致可以分为哲学思辨的文化、政治的文化、道德修养的文化、美学的文化和经济科学的文化这五大类。当然如果纲下分目，还可以细分，不过这粗略的五大类，已经可以进行讨论了。

            哲学思辨的文化发轫于殷商时期，当时已经有周易的卦象记录，但是真正兴盛而形成规模还是春秋战国时期，相当于西方的轴心时代。这个时期的百家争鸣是中国有史以来最开放，最自由，最不受束缚的。阴阳家、儒家、墨家、法家、道家、名家、农家、纵横家、杂家、小说家、医家、方技家、兵家等不下十数家。老子、孔子、墨子、公孙龙子、韩非子、孟子、荀子、庄子、孙子等哲人不下数十人。他们都自由自在地阐发自己的思想，推广自己的主张。如果自己的主张不被当政者接受，他可以马上跑到邻近的国家去兜售，绝不会受到“卖国贼”的指责。这可以说是中国思想史上最光辉灿烂的一瞬间，可惜也是迄今为止唯一的瞬间。所以研究哲学思辨的文化，当以这一时期为主，当然也要包括后起的道教和外来的佛教。至于汉武帝罢黜百家，独尊儒术之后，中国知识分子的哲学思辨便趋于狭窄，基本上沿着儒家的路子，不是没有发展和改造，但毕竟与春秋战国时代的百家争鸣不可同日而语了。

            政治的文化自秦始皇一统六合，设立君主专制的制度以后，两千多年来没有大的变化。在20世纪初的三十余年间虽有过短暂的民主制度闪光，但马上被战争的纷扰和外力的干预所掩盖，直至今日，国人还被束缚在专制独裁的桎梏中。今日有思想的中国人所切齿痛恨的专制制度、君王观念和奴性思维无不从这种政治文化派生而来。我在上一篇博文中提出的“占社会统治地位的思想是统治阶级的思想”这个观点，在传统政治文化对今日社会的影响中，表现得尤为突出。

            道德修养的文化，中国缺乏如西方意义上的严格的宗教，佛教来自印度，传入中国后几经变迁，有明以还与儒道二家逐渐相融合，从出世向入世转化。道教虽起自本土，基本思想服膺老子道家的思辨，所谓三清，也不过是后来的附会，并不强调人格的神。儒家更是只着眼于世俗社会，不妄言鬼神。因此中国儒释道三教的重点是世俗道德伦理的修养，远多于对上帝的参悟。在这方面，孔、老、佛陀以他们的大智慧，对人性的描述和完善有极其丰富的贡献。

            美学的文化，这是我自己杜撰的一个词汇，意在囊括诸如文学、艺术、音乐、民俗等等各种传统。这些充满东方意味的传统与西方的传统迥异，它的美感和意境，与西方的传统伯仲互见，共同构建了人类在地球村的美丽斑斓。这种东方美学所创造的意境，当然是植根于传统哲学思辨的土壤之中，是不是也要连根拔起，彻底铲除，大家见仁见智，可以进一步讨论。

            经济科学的文化，这一块似乎是中国传统中的弱项，细究起来，也未必尽然。中国是以农立国的民族，从贾思勰的《齐民要术》，到徐光启的《农政全书》，从古运河灵渠，到都江堰引水枢纽，实用的农耕技术一直在不断地发展着。英国科学史学者李约瑟（Joseph Needham）的巨著《中国的科学和文明 The Science and Civilization in China》（中国人把它译为《中国科学技术史》，其实不是很确切），很详尽地介绍了中国历史上科学技术的发展。总的看来，传统文化在这一块上相较于西方是远为逊色，但也不是一片白地。所谓的“李约瑟难题”解答了为什么中国的科学技术发展落后于西方的问题，虽然不是定论，但还是有一定的参考价值。有兴趣的朋友可以浏览一下：http://zh.wikipedia.org/wiki/%E6%9D%8E%E7%BA%A6%E7%91%9F%E9%9A%BE%E9%A2%98

            以上是我对中国传统文化的很粗浅的分类，网络文章无法写得太长，所以每一类只是点到为止，不再展开论证。相信大家也明白，我的目的就是希望通过分类来去芜存菁，不要照单全收，也不要彻底抛弃。留下好的，即使不多，也是祖宗给我们的遗产；丢弃坏的，腾出地方，敞开心胸，把别人的好东西拿进来，这才是复兴中华民族的正确之道。