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“靜”字訣是很關鍵的一步,能不能達到理想的功效,就看你靜的程度深不深。治病和激發功能往往是在這種狀態下進行的。“戒”是進入華藏的根本,而“靜”則是在“戒”的基礎上開發功能。因此“靜”又是修煉過程中最難的一關。
我們強調“靜”是以“戒”字為基礎。在日常生活、工作、學習中,有很多問題你不得不去思考。心胸開闊的人想得少,事事計較的人就想得多。所以我們強調“靜”是以“戒”字為基礎的。怎麼以戒為基礎做到入“靜”呢?有以下幾點:
(一) 心無增減
從宇宙的本意來說,萬事萬物有始必有終。在現實中,每一件事物必有一個因和果的過程。必有生和死的過程。這就要求我們對萬事萬物能夠綜合一個很明瞭的看法,對日常生活中這些微妙的變化要善於觀察研究。究竟是怎麼回事? - 宇宙萬事萬物化生的規律- “道”。
萬事隨緣,是我們堅持的一個原則。就是要把萬事隨緣逐漸貫穿到日常生活中去。每當你在盤坐時,外形看起來肅然不動,比較安靜,但實際上雜念叢生,思想不知跑到哪里去了。怎麼辦呢?
首先要萬事隨緣,才能心無增減。在日常工作、學習和生活中,最起碼對萬事萬物,對現在、過去、未來的一切牽掛必須暫時拋棄,應當給它一個明確、明智的決定。比如你入靜的時候,突然有一個念頭:明天有一個朋友要來找我,我見還是不見?這個時候希望你給予很堅決的回答:“見”或者是“不見”。有了這個念頭,這件事就會一閃而過。另外,還可以採取來者不拒,去者不留的原則。每當我們入靜時,思維系統的某些神經被激發出過去輸進的一些信號,它在入靜的時候冒出來,怎麼辦呢?就是來者不拒,去者不留。來者不去管它,去者也不去管它。來的一個念頭是什麼意思,它的本質是什麼?我們一般不去追究。這樣處理問題,就會逐漸安靜下來。所以我們強調要從根本上解決,萬事隨緣,才能入靜。在日常生活中,為了生存,為了生路,還有前途、事業、家庭、朋友等種種因素,有相當一部分人不容易做到萬事隨緣。
為什麼要萬事隨緣?華藏體系有這麼一個觀點:從宇宙的本意來說,萬事萬物有始必有終,它是要涉及到許多學科來研究的問題。在現實中,每一件事物必有一個因和果的過程。必有生和死的過程。這就要求我們有這麼一個認識,在日常生活中,對萬事萬物能夠綜合一個很明瞭的看法。在日常生活中,往往會碰到這麼一種現象:你越是苦苦追求的東西,可能越是得不到。你沒有追求的東西不知不覺地悄悄跑到你身邊來。對日常生活中這些微妙的變化要善於觀察研究。究竟是怎麼回事?這就又回到一個簡單的道理:宇宙萬事萬物化生的規律。
宇宙的化生或天地演化的規律是“道”。化生萬物是個什麼過程呢?天地生化之際,也就是說宇宙未判陰陽的時候處於一片混沌狀態。它一旦化生陰陽以後,萬事萬物也隨之化生。研究過“易經”和道學的同志都知道這麼一個規律“道生一、一生二。無機生太極,太極生兩儀。二生三,三生萬物”。萬物化生過程是一個必然的規律,是必然的過程,不是偶然的過程。我們明確了這個問題,就清楚了萬事萬物的本原。從有始到有終,從有生到有滅這麼一個過程。也就不難看出,萬事萬物是一個必然的因果關係。可能有的人發生誤解,這是不是宣傳封建迷信?不是,這是客觀規律。在現實生活中,有很多這種因果關係的例子,你苦苦追求,越過本份,你不但得不到,可能還會惹來一身麻煩。如果這件東西本來就是你的,你不去追求它,同樣是會得到的。在現實生活中,有這麼一個簡單的道理:凡是你苦苦追求的,就是你沒有的, 你如果得到了就不用去追求了。凡是我們在苦苦追求的時候,就是你沒有得到的時候。
再舉一個例子,在我們的傳統文化中有這麼一句話:一粒泥沙,包含著大千世界。這怎麼解釋呢?是不是大千世界就在這粒泥沙裏面呢?不能這樣理解。這只是要你認識到這粒泥沙的生死過程,它的生命過程,從這裏揭示一個規律——整個宇宙的運轉規律也不過如此。在現實生活中,在你的公司,在你的事業中,首先認識你的本性,該做的你去做,該得的不用去想它,很自然你必然會得到。在“戒”字法中,我們強調回歸自然,就是說在現實生活中,我們的行、住、坐、臥,乃至我們的學習、工作等等,凡是我們應該做的,付出的時候不帶什麼條件。你沒有付出也絕對沒有收穫。你學習了,必然得到知識;你勞動了,必然得到報酬;你與人為善了,也同樣會得到別人的尊重。所以我們所做的一切一切就意味著這是宇宙生化過程,必然經歷的過程,也就是從開始到迴圈終了,從終了迴圈到開始,反復不停地迴圈著。每一次迴圈的內容都有不同的變化,這是必然的過程,必然的結局。所以,我們強調萬事隨緣,是在日常生活中,認清一個必然規律。生死、死生、生滅是必然的運動規律。認識了宇宙的這個規律,你覺得該做的就去做,你該得到什麼不用去想,該得到就會得到,不該得到的你想也沒有用,這不是迷信,是宇宙運轉規律。對一個人來說,如果明白了這個道理,那他就認識了自己的本性。就不會做不該做的事,不去追求非份的東西,不去做虧心事。做到了這一點,有了這個指導思想,在日常生活中,在練功過程中,就不會有其他非份之想,沒有牽掛,沒有憂愁和煩惱。明確了這個指導思想,即使一下難以做到,在練功過程中,雜念也會逐漸地減少,直到沒有雜念,達到高度入靜。所以在日常生活中,在修煉過程中,我們強調萬事隨緣。只有萬事隨緣,才能心無增減。到了一個高的層次,就會“真空妙有”。即:思想上真空,就能求得一個妙有。也就是說:思想高度真空的時候,也就是最“有”的時候,任何事物在你眼裏都是一目了然,這就是大智大慧。
(二) 潔身正念
只有“戒”才能“靜”,只有真正“靜”,才能達到真正“空”,真空時生妙有。這也是事物的運轉規律。
這是“戒”字訣的要求,也是“靜”字訣的要求。只有“戒”才能“靜”,只有“靜”,才能真正“空”,真空時生妙有。這也是事物的運轉規律。
有一句廣為流行的話,叫“富貴思淫樂,貧窮起盜心”。一個人的物質追求和欲望永無止境。那些受法律制裁的犯罪分子——經濟犯、詐騙犯、盜竊犯等,他們走向犯罪道路的原因,就是因為物質欲望強烈膨脹,無休止地追求物質欲望和感官快樂。這種人在物質上也許很富有,但並不是他們自己的勞動所得,他們在精神上是很貧窮的。當他無休止地追求永無滿足的時候,就陷進一個佛教中稱之為五毒中的第一毒——“貪”,就必然走向犯罪的道路;即使沒有犯罪,他們的人格就也是低下的。實際上他的身心得不到安寧,因為他必須時時刻刻地考慮用什麼手段才能得到一些東西,滿足物質欲望,所以整天他的心神都處於一種不安寧的狀態,精神也極為疲乏。另一方面,他的內心也極其自卑,在正義面前顯得很渺小。一旦受到法律制裁,就身敗名裂。這種人能靜得下來?靜不下來。有社會公德的人,可以做到富貴而不思淫樂,貧窮而不起盜心。
由於我堂堂正正做人,不欺不詐,潔身自愛,該得的我得,不該得的我不要,我們就從內心覺得生活得自在,問心無愧,活得心安理得,精神安祥。我們心靈已經淨化了,達到了華藏體系“戒”字要求,這時候你自然而然地得到了大智慧,得到了你該得的東西,你也會因此而頓悟。
所以要突破“靜”這一關,日常生活中的一舉一動都要符合大道法則。真正做到了,“靜”字關也就突破了。