華藏心法五步法則 二、“靜”字訣

“靜”字訣是很關鍵的一步，能不能達到理想的功效，就看你靜的程度深不深。治病和激發功能往往是在這種狀態下進行的。“戒”是進入華藏的根本，而“靜”則是在“戒”的基礎上開發功能。因此“靜”又是修煉過程中最難的一關。

我們強調“靜”是以“戒”字為基礎。在日常生活、工作、學習中，有很多問題你不得不去思考。心胸開闊的人想得少，事事計較的人就想得多。所以我們強調“靜”是以“戒”字為基礎的。怎麼以戒為基礎做到入“靜”呢？有以下幾點：

從宇宙的本意來說，萬事萬物有始必有終。在現實中，每一件事物必有一個因和果的過程。必有生和死的過程。這就要求我們對萬事萬物能夠綜合一個很明瞭的看法，對日常生活中這些微妙的變化要善於觀察研究。究竟是怎麼回事？ - 宇宙萬事萬物化生的規律- “道”。

萬事隨緣，是我們堅持的一個原則。就是要把萬事隨緣逐漸貫穿到日常生活中去。每當你在盤坐時，外形看起來肅然不動，比較安靜，但實際上雜念叢生，思想不知跑到哪里去了。怎麼辦呢？

首先要萬事隨緣，才能心無增減。在日常工作、學習和生活中，最起碼對萬事萬物，對現在、過去、未來的一切牽掛必須暫時拋棄，應當給它一個明確、明智的決定。比如你入靜的時候，突然有一個念頭：明天有一個朋友要來找我，我見還是不見？這個時候希望你給予很堅決的回答：“見”或者是“不見”。有了這個念頭，這件事就會一閃而過。另外，還可以採取來者不拒，去者不留的原則。每當我們入靜時，思維系統的某些神經被激發出過去輸進的一些信號，它在入靜的時候冒出來，怎麼辦呢？就是來者不拒，去者不留。來者不去管它，去者也不去管它。來的一個念頭是什麼意思，它的本質是什麼？我們一般不去追究。這樣處理問題，就會逐漸安靜下來。所以我們強調要從根本上解決，萬事隨緣，才能入靜。在日常生活中，為了生存，為了生路，還有前途、事業、家庭、朋友等種種因素，有相當一部分人不容易做到萬事隨緣。

為什麼要萬事隨緣？華藏體系有這麼一個觀點：從宇宙的本意來說，萬事萬物有始必有終，它是要涉及到許多學科來研究的問題。在現實中，每一件事物必有一個因和果的過程。必有生和死的過程。這就要求我們有這麼一個認識，在日常生活中，對萬事萬物能夠綜合一個很明瞭的看法。在日常生活中，往往會碰到這麼一種現象：你越是苦苦追求的東西，可能越是得不到。你沒有追求的東西不知不覺地悄悄跑到你身邊來。對日常生活中這些微妙的變化要善於觀察研究。究竟是怎麼回事？這就又回到一個簡單的道理：宇宙萬事萬物化生的規律。

宇宙的化生或天地演化的規律是“道”。化生萬物是個什麼過程呢？天地生化之際，也就是說宇宙未判陰陽的時候處於一片混沌狀態。它一旦化生陰陽以後，萬事萬物也隨之化生。研究過“易經”和道學的同志都知道這麼一個規律“道生一、一生二。無機生太極，太極生兩儀。二生三，三生萬物”。萬物化生過程是一個必然的規律，是必然的過程，不是偶然的過程。我們明確了這個問題，就清楚了萬事萬物的本原。從有始到有終，從有生到有滅這麼一個過程。也就不難看出，萬事萬物是一個必然的因果關係。可能有的人發生誤解，這是不是宣傳封建迷信？不是，這是客觀規律。在現實生活中，有很多這種因果關係的例子，你苦苦追求，越過本份，你不但得不到，可能還會惹來一身麻煩。如果這件東西本來就是你的，你不去追求它，同樣是會得到的。在現實生活中，有這麼一個簡單的道理：凡是你苦苦追求的，就是你沒有的， 你如果得到了就不用去追求了。凡是我們在苦苦追求的時候，就是你沒有得到的時候。

再舉一個例子，在我們的傳統文化中有這麼一句話：一粒泥沙，包含著大千世界。這怎麼解釋呢？是不是大千世界就在這粒泥沙裏面呢？不能這樣理解。這只是要你認識到這粒泥沙的生死過程，它的生命過程，從這裏揭示一個規律——整個宇宙的運轉規律也不過如此。在現實生活中，在你的公司，在你的事業中，首先認識你的本性，該做的你去做，該得的不用去想它，很自然你必然會得到。在“戒”字法中，我們強調回歸自然，就是說在現實生活中，我們的行、住、坐、臥，乃至我們的學習、工作等等，凡是我們應該做的，付出的時候不帶什麼條件。你沒有付出也絕對沒有收穫。你學習了，必然得到知識；你勞動了，必然得到報酬；你與人為善了，也同樣會得到別人的尊重。所以我們所做的一切一切就意味著這是宇宙生化過程，必然經歷的過程，也就是從開始到迴圈終了，從終了迴圈到開始，反復不停地迴圈著。每一次迴圈的內容都有不同的變化，這是必然的過程，必然的結局。所以，我們強調萬事隨緣，是在日常生活中，認清一個必然規律。生死、死生、生滅是必然的運動規律。認識了宇宙的這個規律，你覺得該做的就去做，你該得到什麼不用去想，該得到就會得到，不該得到的你想也沒有用，這不是迷信，是宇宙運轉規律。對一個人來說，如果明白了這個道理，那他就認識了自己的本性。就不會做不該做的事，不去追求非份的東西，不去做虧心事。做到了這一點，有了這個指導思想，在日常生活中，在練功過程中，就不會有其他非份之想，沒有牽掛，沒有憂愁和煩惱。明確了這個指導思想，即使一下難以做到，在練功過程中，雜念也會逐漸地減少，直到沒有雜念，達到高度入靜。所以在日常生活中，在修煉過程中，我們強調萬事隨緣。只有萬事隨緣，才能心無增減。到了一個高的層次，就會“真空妙有”。即：思想上真空，就能求得一個妙有。也就是說：思想高度真空的時候，也就是最“有”的時候，任何事物在你眼裏都是一目了然，這就是大智大慧。

只有“戒”才能“靜”，只有真正“靜”，才能達到真正“空”，真空時生妙有。這也是事物的運轉規律。

這是“戒”字訣的要求，也是“靜”字訣的要求。只有“戒”才能“靜”，只有“靜”，才能真正“空”，真空時生妙有。這也是事物的運轉規律。

有一句廣為流行的話，叫“富貴思淫樂，貧窮起盜心”。一個人的物質追求和欲望永無止境。那些受法律制裁的犯罪分子——經濟犯、詐騙犯、盜竊犯等，他們走向犯罪道路的原因，就是因為物質欲望強烈膨脹，無休止地追求物質欲望和感官快樂。這種人在物質上也許很富有，但並不是他們自己的勞動所得，他們在精神上是很貧窮的。當他無休止地追求永無滿足的時候，就陷進一個佛教中稱之為五毒中的第一毒——“貪”，就必然走向犯罪的道路；即使沒有犯罪，他們的人格就也是低下的。實際上他的身心得不到安寧，因為他必須時時刻刻地考慮用什麼手段才能得到一些東西，滿足物質欲望，所以整天他的心神都處於一種不安寧的狀態，精神也極為疲乏。另一方面，他的內心也極其自卑，在正義面前顯得很渺小。一旦受到法律制裁，就身敗名裂。這種人能靜得下來？靜不下來。有社會公德的人，可以做到富貴而不思淫樂，貧窮而不起盜心。

由於我堂堂正正做人，不欺不詐，潔身自愛，該得的我得，不該得的我不要，我們就從內心覺得生活得自在，問心無愧，活得心安理得，精神安祥。我們心靈已經淨化了，達到了華藏體系“戒”字要求，這時候你自然而然地得到了大智慧，得到了你該得的東西，你也會因此而頓悟。

所以要突破“靜”這一關，日常生活中的一舉一動都要符合大道法則。真正做到了，“靜”字關也就突破了。