觉学《宗门品》之六——五位君臣(二)

觉学《宗门品》之六——五位君臣(二)

2011年7月10日

师：今天延续昨天的课程，继续跟大家宣讲曹洞五君臣。昨天我们讲了一部分，也就是开头，阐述了五君臣它其实是代表了曹洞宗的五种修持次第，讲了正、偏、偏正、偏中以及最后的兼带。

   今天我们接着昨天晚上的课接着讲，五君臣的第一颂叫“初悟”，也称为“初关”。初悟由正中偏开始。正中偏我们昨天讲过，正中偏代表的是什么呢？谁能够回答？

学子：师父，是背理就事。

师：是的。正中偏为初悟世界。

   这里面有三句话，大家可以记住：

   三更初夜月明前，

   莫怪相逢不相识，

   隐隐犹怀旧日嫌。

   这三句其实是体现出正中偏在初悟时侯的境界，也就是说初悟的时侯，回到我们刚才所提问的，初悟的修持次第的现状，它是背理就事。那要如何体现呢？其实就体现出理，也就是事理或者佛理。理包括了仪规，包括了正见、正知识、正念，也就是说，初关的时候一切都是依照严格的正见、正知识、正念、正定，以八正道为初关的基础。所以这里面呢，理，也就是说事理、佛理、物理是正的，依正法，依正知识而修、而参、而悟。但是，这个悟是要“偏”的，因为它是正中偏，从这里面来理解。正，意味着理要正，那么悟是要偏的。因为你如果是正理，然后你再正，这个时候你所悟的只是理而已，只是悟理而已，你没办法去勘破初关。

   所以往往你们在修持的时候，很容易落入所谓的正见当中。比如说，在修持的时候，在入定的时候，进入悟境的时候，尤其在进入初关闭关的时候，在关房之中，在悟境之中，它会出现与理不相关的东西，或者说你的心念呈现出来的，可能是你累世的痕迹，可能是过去、现在与未来将要发生、已经发生的一些事相。这个时候，你如果是按照逻辑，按照思维去悟的话，那么你只是在理中悟，你没办法去勘理；也就是你只能在因当中，以因去追因，以因去说理，你无法去明因了果。所以这个时候体现出了正中偏，就是以正理、以正念，但是以偏悟，也就是说理要正、悟要偏。

   上面三句，我刚才讲过的。“三更初夜月明前”，你看三更的时候月亮还没出来，这个时候夜是黑的，明月前嘛，月明的前奏，那就是黑暗的嘛；但是它已经到了三更，四更天的时候，有时就是日月同辉嘛。这个时候就体现了，在悟境当中体现出理，由于你依的是正理，那么在悟的时候，正理它是有尽头的。因为所谓的理，任何的表述，它并不能够代表它真实的本来，所以你不能在理相上去打转。这个时候就意味着，你在勘悟，还没有把这个理勘破的时候呢，这个悟境就相当于三更初夜，但是月亮还没有升起，这个时候，夜里，也就是你的悟境是一片漆黑。

   这就是第一句话，就是“三更初夜月明前”。你是什么都不知道，你是糊里糊涂，你是说不清楚，似有似无，也没着没落，你没有一个点可以落，抓不住任何物，也抓不到任何东西，这个时候就是考验修持人定力的时候。往往很多人在这个时候呢，你说他有念的时候、有执的时候，他在想尽一切的破念、破执，当他一但无念、无执的时候，他没着没落，他不习惯了。他一定得去抓住一件东西，去抓住一个悟境，去抓住理，去抓住一个相，然后还是，噢，有我的存在，有相的存在。这个时候呢，其实你又落入了理。所以这一关，初关当中，在我们修持人来说是必须要记的。

   重复讲，就是一句话，“三更初夜月明前”意味着你进入了真实理地的勘悟的时候，这个时候你的灵性、你的悟境、悟性还没有完全呈现，但是已经萌芽。那么事相和理相已经成为过去，这个时候你的悟境会出现像黑夜一样，没有光明，看不到什么东西，一片空寂，没着没落。

   这个时候一定一定千万记住，不要没事找事！本来有念、有执，你想去破念、破执，可一但到无念、无执的时候，你不习惯，你一定要找一件东西来呈现，你要看一个佛像啊，或者要看一个什么感应啦，这些等等，这个习障一定要破！要告诉你们，就是在月明的前夜，明月将要出现的时候是黑暗的，这是一个悟境。

   这里面呢，初关为什么叫正中偏呢？它必须要你依照正法、正理、正念、正精进而修、而堪，而在悟的过程当中，你千万千万不要去执着于这理，不要去执着于这个相，当悟境出现，一片空寂的时候，千万不要去找回一个相，找回一个执着，这个时候就自然，自然就很快明月会升起，你就出现了一片光明。这就是初关之路。

   那么第二句呢，叫“莫怪相逢不相识”。这句话来源于禅师，他的原话是“虽然同共住，到底不知名。”虽然共同地住在一起，但是彼此都不知道谁是谁。这句话的意思是在说，噢，这个假我和这个真我虽然是一体的，但是在堪悟之前，彼此都不认识。也就是说，初关未破的时候，你不认识你的本来面目，你不知道你这个肉体的我是谁，也不知道这个法身的我是谁。其实肉体的我和法身的我是同一个我，同住，但是他们互不相识。这就在修持当中，禅宗的第一关参悟：“我是谁？”

   这是禅宗的初关，参悟，也就是说，不管是如来禅，还是祖师禅，它的参悟的第一关就是：“我是谁？”那就是刚才所说的，“虽然同共住，到底不知名。”那么，这个时候就体现出了你在初悟禅关的时候，其实突破了第一关，那就是知道“我是谁”。明白这个色身的我和法身的我，究竟是怎么回事；是色身的我认识了法身的我，同样使法身的我认识了色身的我，达到了体用一如。

   这个时候呢，在初关的悟境当中，意味着出现了种种悟境的时候，意味着你会面临着相逢不相识。为什么这么说？这个初悟的景象就是这样的，你有时候会觉得色身的你是真实的存在，但是你一进入另外的维度空间，回到了过去与未来，或者到了他方世界，你这个时候又隐隐约约地感觉到，你在他方世界的这个形象，这个法相，和你这个肉体是两回事，是不一样的，不是一个人的。但是他确确实实又是以你的肉身，以你这个假我的闭关为前提，才有这个法我的存在。

   所以在初关当中的一个悟境，往往是很多很多人，两三千年来，能够破初关的人其实是为数不多的，或者可以说是寥寥无几的。因为他往往会错过，由于：一、依止的法门有漏；二、依止的上师不圆满；三、闭关的资源不完备。所以，往往这一关就很难过。因为他始终在我与他，他与我之间，法身和肉身之间，一念回来是色身，一念进入了悟境呢，是法身，两者互不相干，还依然不认识，这个时候，你这个初关就意味着你不能过去了。所以两千多年来，真正能够勘破初关的人，我刚才说了是为数不多，其实严格地说是寥寥无几的。就是刚才我所说的这几个原因，导致了他没有办法去认识和勘悟这个真我和假我。其实真中有假，假中即真，一念之间色身、法身与应身，是三身合一。但是，如果法门有漏，上师不圆满，闭关的资源不充足，那么恐怕你就过不了这一关，因为这个时候你隐隐约约地老是会恋旧。所谓的恋旧，就是你会留恋，或者说你会执着贪念你的眼耳鼻舌身意的这些感知，贪恋于你现实所拥有的想法、思维、亲缘、业障，因此，往往你就错过了这个机会。

   比如说现在，你们这些已经获得了莲花品的这些初地菩萨，都已经是闭关了。那么你们很清楚，在闭关房当中，在某个悟境当中，你会很清楚地，很强烈地感知到和悟到，包括真实地感应到时空的重叠。虽然你在房间，但其实这个时空已经不是了，这个空间已经不是那个房间了。对不对？那么你在他方时空，你呈现出来的种种法相，你在听法，你在修持，包括你在行禅，你在施法，这些等等，都是你的法身的体现；可这又是因为你的色身去闭关，以色身在闭关为根本。你说这个时候是假还是真？究竟是色身是假，还是法身是假？这个时候，往往很多很多其他的修持人，其中也不乏我们禅宗历代的禅师，他们都没办法去勘破初关，也就是因为他在这个时候，过多地去判别思辨，执着于眼耳鼻舌身，这个时候执假为真，那么初关可以说就宣告了失败。

   当然，当你依正理、依偏悟、依正精进、正法门、正上师，那么必定你就会在初关当中，你就破了初关，你就获得了戒品。这个时候呢，自然而然你就会知道，原来的我、现在的我和未来的我是怎么回事。其实就是色身的我和法身的我，相当于母子的关系。所以，在悟境当中，有，那就是有，它是真实不虚的；没有，它就是没有，它绝对不是虚幻。包括你们有些人，在闭关房当中到了祖庭，参拜了祖师，见了师爷，师爷给你们授法、授戒，这些是真真实实，不容有丝毫虚妄。它有就是有的，没有就是没有的。但是，如果你一但落入思辨，以正理去思辨，这个时候你就会认假为真。

   有一个不太为人知的一个公案。有一位禅师叫无闻聪，问笑岩禅师：“子之父母何在？”实际上就是说，“我这个色身的法身在哪里？”这个时候，笑岩禅师跟他说：“有则有，无则无，只是佛眼觑(qù)不及。”就是当你定神要看的时候，你已经看不见了。所以，“若见即非真”，如果真正见到，真正把这个法身拿回来，那么他不是你的真父母，因为他是随缘而现，随愿而现。那么这个法身他不会因为你看见他，回到你这个色身，把你的色身变成法身，那不是的。如果把你的色身变成法身，那是另外的一个境界。

   有一句偈语来描述初悟，也就是正中偏，叫：

   本来真父母，历劫不曾离。

   起坐承他力，寒温亦共知。

   相逢不相见，相见不相识。

   为问今何在，分明举似师。

   第一句是“本来真父母，历劫不曾离。”这一句，大家平时可以多去参悟。

   因为在初关当中，这首偈语其实已经是说得很清楚，加上我刚才的这些解释。其实大家都知道，如果是依照文字道理，包括去习人口慧，他们所说的，包括他们所研究的，这个理虽然也要依据，但是在用上，对你来说是全然无用的。如果你要完全依这个理去修，那就是妄心作用。所以我一直不反对你们去博览经典和经书，但是我绝对一直反对你们依照前人所说的，去参照前人所说的，认为那就是这样的。其实那是别人的，那是别人吃剩的饭，那是别人吃过的饭，跟你没关系。你只能是作为参照，但是你如果认为那个是真理，那你就是在鹦鹉学舌，对你的修证没有任何的作用，所以执着下去就会形成我知障。

    在初关当中，你会不断地去强化你的所知、所闻、所执，以你的眼耳鼻舌身意，去干扰你自身的法性，以这些所谓“正理”，所谓“经典”、“学说”，去妄加评判在悟境当中所出现的东西，甚至你会去妄加评判法门和评判上师，导致了你执着于所谓的理和佛理、佛经，而去诽谤法门和毁谤上师。因为这些理和实证是两码事，是两回事。

   你在实证的时候呢，虽然是要依正道、依正理，但是实证是悟“偏”的，不能够依照你的所知去悟，你的所知，悟来悟去，还是你的所知，还是理，还不能成为体，不能成为用。所以这一步，是要使你在悟当中，完完全全去地去抛弃你的已知，这个时候就是所谓的执我障的放下，以悟能所事来代表你的真实，对一切一切的理，在悟当中，不要有任何概念，因为它在悟境当中是没有内外的，它是没有景象的，是纯粹空寂的。因为你在悟关当中，你已经进入了他方时空，它已经是他方世界的规律了，他方世界的种种和现在的所谓三维世界的事、理、相是不同的，是不一样的。你不能够以你对现实世界的认知，去用在他方世界上，比如这方世界是水，他方世界是琉璃，它是截然不同的。

   这个时候，必须要以空寂、无念、理知与平常，依照上师的印证，才能够彻底地显现出你的真知，才能够打开你的根本智慧，才能够觉照，才能够达到通宗的第一关。这就是五君臣当中的第一颂，叫初悟时，也有人叫初悟，也有叫初悟世界，其实后边两个字是后来加的，就是“初悟”，也叫“初关”。

   以后要注意，就是我一直不反对你们博览群书，但是反对去执着于前人所说的事理、佛理去持证。

   好，大家可以稍事休息，接下来咱们讲第二关，请大家不要离开这个房间。

师：好，现在我们接着讲第二关。第二颂是“偏中正”，也叫“悟后起修”。也有不少曹洞宗的典籍当中，说是悟后功夫，其实应是悟后起修。刚才第一颂是初悟，讲到了正中偏。现在是悟后，也就是重关，是偏中正，三句话：

   失晓老婆逢古镜，

   分明觌面别无真，

   休更迷头犹认影。

   这个起修，在五君臣当中是属于偏中正，也就是勘悟、开悟、见悟以后，再以你的广行六度起修，去使空和有合一，也就是空能够成为妙有，以你的此体能够启用。为什么叫偏中正呢？因为这个时候，你的所有的境，你所具备的次第，已经决定了你对这个世界的认知，你的智慧已经有别于现在这个欲界，乃至色界的事理，你已经能够接近直达究竟。那么你的对事物、对因缘、对因果的洞察是有别于常人，有别于常理。这个有别，其实是代表真。因为世人、世俗，他不能知道，不能通晓因果，而你已经通晓。你的见地、你的修为、甚至你的言行举止，都会因为你所证得的果地和次第，体现出了与世间的俗人不同，也就是与世不同，那么，这就是所谓的“偏”。这个偏，其实就已经是见道，已经是见悟了。

   因为刚才第一关的时候说到了正中偏，也就是“理正”、“悟偏”，这个“偏”，咱们不能以字眼上来认为是“偏颇”，不是的，它是有别于这个眼耳鼻舌身意的认知，直接地直达你的究竟根本。那么你对凡世间事物的缘起性空，你能够接近于通晓，了了分明。因此，你是勘因，而不勘果，知道了过去、现在、未来，知道了事物的发展规律，知道了万事万物的因果关系。所以你的所作所为，都是直达究竟。

   这个时候呢，你的认知，包括你的言行举止，肯定是与众不同的，肯定是俗人所不能理解的，是相当得孤独的。但这个时候是要你偏中正，这个“正”又回到了俗世间。因为当我们自身还没有离开欲界，还没有离开娑婆，还没有离开有情众生的时候，这就是一个度的体现，这个度的体现，那就是在当下的度，“正”。这就包括了咱们的所作所为，必须要去符合于当下，必须要审时度势。虽然你知道这个结果会怎么样，但我们普度的是有情众生，必须是在众生可以认知、可以接受的基础和前提下，你才能够去引导众生，去打开他们的智慧，使他们能够走上一条梵天之路。这个时候就体现出一个偏中正。

   我以前讲过，在重关的时候，为什么要让你独处？因为，你还没有完全三身合一的时候，你的行为举止，在俗人当中来看是很怪异的。比如现在，我们很简单的辟谷济善，在有些俗人来说，他就觉得很怪异啊，你不吃饭，你还能够干活，你能够不去执着计较什么，你能够平白无故地去无我布施，甚至你的时日颠倒。你的这些种种种种的行为，会让世人认为你很乖张、很怪异，认为很不能接受，甚至会认为你的认知有问题，或者认为你的精神系统出现了问题。

   所以在重关的时候，为什么要求你独处、闭关？就是说，你还没办法达到真正的彻悟究竟、返璞归真的时候，你所遵循的是法界的规律；可是你的色身在人世间，你的所做所为未必世人能够去接受。这就是在破重关当中，体现的第一个悟境。

   接着就是悟后起修。因为你破完重关以后，这个悟后起修，那就是偏中正了，就在人世间广行六度，以人成即佛成，以广行六度、无我布施、无畏布施作为你下一关的资粮。所以这个时候，虽然你的本性已经开悟，但是，你真正的大智还没有完全顿开。你的智力，也就是说，你的启用功力还不是完全圆满与充足。这个时候你就会经常地受到习性的侵扰，或者会经常受到景象夺心，或者受到人言、别人的行为所左右。

   这里面呢，也是在咱们禅门当中，也是两千多年来，也是这一关，是更少人能过的。正因为他受到了上面所说的这几个方面的左右，第一，因为他的大智还没开，还不具备大圆通智，那么他这个体用的次第还不完全的充足，这个时候他经常会以一个愿心，起个愿，有时候他往往不成功，现在要施展一个什么样的法度，要去做一件什么事情，应身启用，但是有时候他会失败，他会没效果。这个时候他自己会打击自己，认为自己不行，或者认为法门不行，或者认为这个路径有问题，不相信自己的开悟，对法门存疑，对大智存疑，就会遇到第一个问题，自己打击自己，因为这个大智还没开嘛。所以，他有时候就会在启用上是失败的，不成功的，而且往往第一次启用肯定失败。这个时候呢，你如果由于这样的原因，你就体现出你的认知，或者是你的逻辑，以你这个习性和习气来侵扰你本身的法性，这个时候你又回去了。这是第一个要注意的。

   第二，会被这个景象夺心。这个，所遇到修为人比比皆是。咱们平时、闲时在修禅的时候，大家都知道什么叫无畏，什么叫禅定，什么叫智慧，但是你突然遇到了一个人力、外力无法左右的时候，你会被这个境相夺你的清净心。比如突然有个人来骂你，让你遭遇了一个非难，这个时候，如果你定力不足，你很难去保持你如如不动的心境，你的言行和举止就已经被这个外相和外缘所牵引，随着外相走，这是第二点。

   然后，或者会被别人的言行举止所左右，就像我刚才所说的，别人的贪嗔痴慢疑施在你身上，你会起相应的反应，你会去和他进行相对应，受他的左右，这就是很多很多的修持人，此关，因为他更多的是自身不遵循，或者说他没办法去适应欲界众生的规则，他就会受到了这三个方面的打击，所以他就不能够圆达，也不能够达到事理圆融。

   所以这个时候，所谓的偏中正，是要告诉修持人，应该保护自己的空明和空灵，把这个内外的景象都化为空明，也就是“化空内外”，以化空内外来滋养、涵养你的法体和道体。这个时候，自然就能够达到了“觉照不昧”，所以逐渐逐渐就能够念念相应，就能够随声救苦，就能够念念相应、念念启用。这个时候就已经真正地达到了体用双运和悲智双运。

   所以在偏中正当中，刚才所说的这三句话，第一，“失晓老婆逢古镜”。这句话怎么解释呢？失晓其实就相当于失明的意思，不是失聪，是失明，就是盲的。一个失明的老婆婆，给她一面铜镜，她看不见的，因为她失明了。其实第二句，“分明觌(dí)面别无真”，就是说，其实你看不看，你都是那个样，你不要分别镜中的你和镜外的你，不要去分别。你时时保持镜内和镜外都是一如的，都是一体的，都是无分别的。不管是成也好，败也好；不管是誉也好，毁也好；不管是喜也好，乐也好，它都是一个样，你没有必要拿那个古镜去照，其实你是在做无用功，因为你照不出来，也不让你照，里外都是一如的，你要达到这样。

   所以这第一句话就是说，相当于你在这个悟境当中，比喻是一个失明的老婆婆，你拿一个古镜，这古镜对你来说是没用的，所以你不要拿它，不要去企图用这面古镜来照照自己好不好看。因为你本来就是这样，你本来就是如此，所以“分明觌面别无真”，它不真也不假，本来就是，所以让你“休更迷头犹认影”，因为这个古镜照出来不过是一个影嘛。

   所以往往呢，很多人他要用镜子来照，其实他是以这个“影”来确认他这个“真”。我们照镜子其实都是一样的道理嘛，我们在照镜子的时候，我们欣赏的就是我们映在这个镜子里面的影，然后依照这个影来收拾一下自己的脸面。但是，这个镜毕竟是这个镜，这个影呢，你照与不照其实都一样的。那么，你如果认为你要依这个镜子来照出你的身影，然后去认这个影是真的，你就会不断地在对着镜子里面收拾你的脸面，你是永远的不满意，因为你会收拾得更好、更好、更好、更好，你会永远的不满意。所以最后呢，你会执着于你的影，而忘记你的身。为了让这个镜子高兴，为了让这个镜子的影好了，你会失去你的本真，因为你会去取悦这个镜子，你会去打扮自己、去伪装自己，无非是通过这个影，你来达到自己的心理暗示、自我满足。如果是落入了这个套，你永远是执着于影，与你的真没关系。

   所以这三句话，向大家阐明了，修持进入重关的时候，必须要记住的，或者必须要去分辨清楚的，这个重关的境界和你在重关当中，你自身的境理，你自身的悟境，你自身在见悟起修当中，你将会遇到的问题，你怎么样解决这个问题。这就是在第二颂当中，偏中正里面来体现出来。

   那么，如果你能够去直达究竟，你如果不依靠这面古镜，不要去在意于景象，不要在意于人言，不要在意于现实，你始终保持你固有、本有的、本真的空灵，它自然而然，道自然成，自然而然就能够启用，就能够开大智，就能够念念相应，就能够悲智双运，自然而然就能够达到这个次第。

   所以在偏中正当中，是让你悟后，是一个什么样的次第，悟后怎么样起修，在起修的过程当中，你将会遇到什么样的问题，你要怎么样去面对，怎么样去对应它，怎么样去解决它，然后达到破重关，达到通宗破关，也就是达到通宗第二关的这个境界和次第。这就是五君臣当中的第二颂，偏中正，也就是悟后起修，也即是重关。

   接下来是第三颂，也即是“正中来”。正中来，它的这个次第就相当于牢关，也相当于进入了八地以上的不动地。在咱们宗门当中，其实你证得了初关就是八地，就是不动地，永不退转；那么到了重关呢，他依然是八地，依然是永不退转；到了证法身，他也依然是八地，依然是永不退转。因为从八地到十地，它是不会通过第八地、第九地、第十地到佛果，它不会的，它是直接的由八地，直接的由不退转、不动地直达正等正觉、佛果。这就是在重关和牢关当中，都是处于在八地直达佛果的过程。

   所以第三颂的正中来，即是说是牢关，这个牢关即是证得法身证法，最重要、最重要的即身成就的修持次第。在正中来当中，依然有三句话：

   无中有路隔尘埃，

   但能不触当今讳，

   也胜前朝断舌才。

   刚才所说的第三颂正中来是证得法身证法，也就是这个次第、这个牢关，是使你真正的即身成就，证得三身合一，也就是法身呈现。这个时候也称为“证位”，也叫“归位”。

   为什么要说是证位和归位呢？因为这个时候，你已经法身呈现。比如说，你原来乘愿而来，你是某某菩萨，甚至是某某佛，在你未证法身之前，你尚未知晓，还未能到位，未能证位，未能归位。但是一旦你破了牢关，你已经知道你是谁了。这个时候在他方世界的你，和这方世界的你是合一的，你可能此刻在此方世界宣法，同时在他方世界，在同一时间也在宣法，在宣同样的法；在此方世界的受众在听，在他方世界的受众依然是在听，所以无刹不现身。这个时候，因为你已经归位了，即可以无刹不现身。

   “无中有路隔尘埃，但能不触当今讳”，这个说的是前半部分，你的三身合一、就位的过程。“无中有路隔尘埃”，怎么说呢？虽然来路是飘渺的，但是它隐隐约约已经出现，已经呈现了，只是它隔了一层膜，一层蒙尘，一层尘埃，仅此而已。也就是你这面窗，你一推开，那么来时路自然而然就呈现出来。这个来时路，有和无其实没什么两样，本来如此。

   “但能不触当今讳”，为什么要说这一句呢？为什么说这两句是前半部分的三身合一的过程，而不是以后？第二句“但能不触当今讳”，其实就是说，噢，你既然明了了你的前身，但是在佛法当中，在法脉传承当中，你不能够让当世知道你是谁，或许你让当世猜测你是谁，你自己不能承认你是谁，你必须要隐晦。不管用什么方式，你不能去触及，因为你呈现的还是这个色身，更多的时候还是色身。可能你在他方世界是不同的法身相，但是在此方世界，绝对绝对不能够去呈现出你的法身和你他方法身的相，因为这个时候你刚刚在三身相应的过程。

   最后一句是“也胜前朝断舌才”，这也就是说，你已经是真正的三身合一了，已经是即身成就了。这个时候“也胜前朝断舌才”，就是你以前是什么什么，这已经无需去分辨，也无需去诉说，因为本来就是这样，多一句就是多了，少一句也就是少了，本来即如此。

   在破牢关的过程当中，它有着，第一，它会体现出你的尊贵位。也就是说，在十方三界任何时空，你都是尊贵位，前提是你曾经是乘愿而来，你有了法身住法，所以你肯定是尊贵位，这是第一。第二，它会体现出一个“无中”，左中右的中，也叫“无中正”。什么是无中正呢？就是说你这个尊贵位，你始终是处于有和无，可有和可无，此地和彼地，只不过是因缘不同，所以呈现出来的位不同，你不恒定于、恒住于某一个空间的尊位，是这样的。

   那么，当你进入了这个次第以后，意味着你已经是以现世的色身证得了即身成就，或许你本身就是成就的，或许你本身就是罗汉，你即身成为佛果；你本身就是菩萨，你即身成为佛果；甚至你本身就是他道众生，唤起了、累积了，好不容易地在本世获得了一个人身，那么你通过这个色身的修持、修证，你也已经是拥有了你的三身，也拥有了即身成就。这就是牢关。

   所以这个牢关呢，当达到了这个境地以后，在咱们这个永化堂当中，历代祖师证悟的，他的地位是尊不可犯，犯即污染。为什么要这么说呢？就是如果有人已知来犯尊，那么他是即堕恶道。然后，尚需回应，就是你拥有的，在你还没有进入涅槃之前，你所有的善都是要去回向给众生的，都是要替众生去承受种种种种的业报和苦报。然后是从坛享有，从这个坛门、坛边，以侧中去体现它的真实妙有，其实这句话也就是说，以一切的假象去体现出一个真相，然后是语中无语，无语中有语，就是宣法陀罗尼。所以最后是无声“断舌才”，这个时候你一切一切的语言，以大陀罗尼、大陀罗智，去达到应会心会，而一切的一切无需借助于任何的外缘，也无需借助于任何的外相。

   这个时候你已经是入圣位。因为你已经入了圣位，对于这个圣位，刚才所说的，在通宗第三关的牢关当中，其实依然是在处于第八不动地，因为你的色身还没涅槃。你的色身还没涅槃之前，你所体现的都是第八不动地。同时，即使你已经证得了正等正觉，佛果，或者是十地，你呈现出来的依然是八地菩萨，依然是不动地这个戒品，因为你还是在住世娑婆。只是你在涅槃的时侯，你是由第八地到第九地，或者是你由第八地到第十地，或者是你由第八地到了佛果。这是在你进入涅槃的时候，祂才可以呈现出来。

   所以到了破牢关的时侯，是在闹市中来，因为你在闹市，在人群之中去广行六度，去回向众生，你所呈现出来的就是一个循声救苦的菩萨，就是大菩萨。你以菩萨之身立于不动地，你面临的和面对的一切众生不同的相，甚至对你呈现出不同的相，你都永远处于不动地，直至到你进入了涅槃，进入了灭度。这就是第三颂的正中来，是第三品，第三颂，就是我们所说的牢关，就是证得了法身证法的。

   好，今天我们讲到第三颂，接下来还有第四和第五，因为是君臣五位嘛。最后这两位留着到下一课。

   现在我给大家放一段佛乐，请大家清明地静听，或者可以随诵。

师放佛乐与经咒内容：

南无常住十方佛　南无常住十方法　南无常住十方僧

南无释迦牟尼佛　南无佛顶首楞严　南无观世音菩萨　南无金刚藏菩萨

[大佛顶首楞严咒]

      顶礼十方三世一切诸佛菩萨摩诃萨！

      顶礼曹洞历代祖师！

      四生九有同登华藏玄门

      八难三途共入毗卢性海