孔子強調的"義","禮"

"義"指的是做人的氣節。義是一種絕對的道德觀，也就是指道義以及符合道義的行為。"義"是中國人自古以來所崇尚的一種精神。"義"的界限在於取不取不義之財；"義"的氣節在於能不能主持公正；"義"的境界在於敢不敢為正義獻身。子曰："飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，於我如浮雲。"（先秦《論語•述而》）孔子的意思是說，吃粗食，喝涼水，睡覺時彎著胳膊作枕頭，也有不少樂趣。幹不正當的事而得到的富和貴，對我來說就像是天上的浮雲。孔聖人對義的界限可謂分明。太平公主是武則天的女兒，手握重權，驕橫跋扈，沒有人不怕她的。然而，李元紘卻不信這個邪。 

　　李元紘，唐京兆（今陝西省西安市）人，性格剛毅，不畏權貴。他在擔任雍州司戶期間，太平公主和寺院裡的和尚爭奪磨石，打官司打到了李元紘那裡，李元紘判決太平公主將磨石歸還給寺院裡的和尚。竇懷忠擔任雍州長史，害怕太平公主的權勢，故而催促李元紘改變判決。誰知，比芝麻官還小的雍州司戶李元紘卻在判詞的後面用大字寫道："南山可以移動，這個案件不可更改。"他毫不畏懼主持公正的態度，便是義的氣節。 

　　忽必烈勸降文天祥失敗，便下令殺害文天祥。文天祥死後，人們發現了他寫的遺書，書中"贊詞"說："孔曰成仁，孟曰取義，唯其義盡，所以仁至，讀聖賢書，所學何事？而今而後，庶幾無愧。" 

"義"是需要決斷的。瞬間的取捨，是判斷一個人道德高尚或道德淪喪的分水嶺。 

"禮"是做人的文表。 

　　古人雲：禮多人不怪。中國是文明古國、禮儀之邦，中國人的禮多到了讓西方人瞠目結舌的地步。傳統中國的大"禮"蘊在"仁"中，其中最重要的是祭（祭神）祀（祀祖先），如葬儀、祭禮等。在古代，這些儀禮十分普遍，其中不乏迷信和神秘色彩，後經儒家的重新詮釋，使之成為詩意的了。這在儒家經典《荀子》、《禮記》和《儀禮》中都可以看到。這些經典之作對祭祀做出了新的解釋，賦予了它們新的意義，使它們成為一種詩歌和禮樂。在荀子所著的《樂論》中，有一段這樣的話："人不能不樂，樂則不能無形。形而不為道，則不能無亂。先王惡其亂也，故制《雅》《頌》之聲以道之，使其聲足以樂而不流，使其文足以辨而不詛，使其曲直、繁省、廉肉、節奏，足以感動人之善心，使夫邪汙之氣無由得接焉，是先王立樂之方也。"可見，荀子認為音樂是一種道德教育的工具，這種觀點形成了儒家的一般看法：儀禮即是詩意的表現。 

　　傳統中國還有許多必須遵循的禮節，如君臣之禮、夫妻之禮、父子之禮、長幼之禮、待人接物之禮……等等。子曰："弟子，入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有餘力，則以學文。"孔子的意思是說：後生小子，在父母面前要盡孝，出門在外要尊敬兄長，平時少說多幹，真誠守信，對人有愛心，與有仁德的人交朋友。如果還有多餘的力量，就去學文化。"孔子的話，把做人的仁禮之道深入淺出地說了出來。