印度佛教朝圣之旅（三﹕灵鹫山，那兰陀，王舍城）

印度佛教朝圣之旅（三﹕灵鹫山，那兰陀，王舍城）

 从苏佳达村到灵鹫山 (Gridhakuta Hill, or Vulture's Peak)  约需两个小时的车程，该山因为有形似鹫鸟的山石而得名， 汉译的佛经则按音译而称之为「耆闍崛山」，是佛陀在世时重要的法场之一。佛陀在灵鹫山宣说了好些重要的大乘经典，诸如「妙法莲华经」、「大集经」、「宝积经」、「无量寿经」、「观无量寿经」、「摩诃般若波罗蜜经」等。

灵鹫山  形似鹫鸟的山石  ( 照片来源﹕ http://www.wretch.cc/blog/taiwanarzt/20954262 )

「妙法莲华经」首页。佛经一般会在第一页的第一句交待这部经的说者是谁、在那里说、和向谁说等等，这里注明佛在耆闍崛山中向各大比丘等宣说是经。

「大般若经」首页记述佛在耆闍崛山宣说此经

佛陀在世时，这里(摩揭陀国, Magadha）的经济繁荣，国力鼎盛。国王频婆娑罗王 Bimbisara 归信佛教，对佛陀礼敬有加。佛陀很喜欢灵鹫山，因为该地山势颇高，远离闹市，十分清静，山上多有石窟，可供他和众弟子静修和说法。

但也是由于灵鹫山远离民居，过于僻静，替极度妒忌佛陀的提婆达多 (Devadatta) 提供了谋害佛陀的机会。提婆达多是佛陀的堂弟、阿难尊者的哥哥。和阿难尊者一样，他也跟随佛陀出家学道，成为比丘。他聪慧过人，精通​​佛法，甚至学会种种神通。但是他很妒忌佛陀的成就和地位，常想杀害佛陀，然后取而代之。

提婆达多曾经多次在灵鹫山一带设计，要置佛陀于死地，但每一次都由于佛的悲心和慈力遍及一切而得以逢凶化吉。他曾趁佛陀上路时，驱赶一头狂性大发的象冲向佛陀，要把他踏成肉泥。不料大象一见佛陀，马上被佛的无量慈心所摄服，乖乖地站在佛前，而且用它的象鼻吸净佛脚上的尘土，洒向佛的额上以示敬服。

提婆达多又曾暗伏于灵鹫山的高处，等佛陀路过时投下大石，要把他砸死。幸好佛陀没有被击中，但在飞砂走石当中，佛陀的脚也就被砸伤了。

虽然提婆达多如此恶劣，但是佛陀并没有因此而对他严加责罚，反而替他授记，说提婆达多死后必须先下地狱受苦，但当他的恶业报尽之后，他会洗心革面，再经过若干劫后，提婆达多必当成佛。

灵鹫山上的圣迹处处，可惜我们事前没有做足功课，没有搜寻好和罗列出那些是必须一到的、诸如曾是佛陀及其弟子起居及讲道之处等等，而是被动地依赖当地的导游，以为他自会带我们到该到的地方。结果我们在灵鹫山只能去到最容易到达的、最吸引大众的旅游景点，而较为专门和偏僻的，诸如佛陀说法之处、伤足之地等，就连门也摸不上了。

灵鹫山说法台（照片来源:  http://www.wretch.cc/blog/taiwanarzt/20954262 )

后来上互联网搜寻，才知道灵鹫山上的说法台不通汽车，朝圣者要到说法台，只能步行走山路。当日我们随着导游，下了车就转乘架空缆车上山，参看一座白塔（多宝塔）和相邻的法华寺。下山后即往王舍城（Rajgir），完全错过了参拜和佛陀最有关连的种种圣迹，可谓如入宝山空手回，实在可惜。

据网上读到的资料，我们乘缆车所上的山应为「多宝山」，但从多宝山上的白塔，沿山路步行约十来分钟，就能到达说法台。当然这需要识途老马来引路，否则像我们这些「盲头乌蝇」又怎能得知呢？

虽然如是，但是多宝山还是很值得去参拜的。山顶上的白塔（Vshwashanti Stupa) 相当宏伟，塔上置有四尊金漆的佛像，分别显示释迦牟尼佛之诞生、说法、以至涅槃的几个阶段。白塔的旁边是一间日式佛庙「法华寺」，殿内有主持在击鼓念佛。

据说这些设施，包括吊 ​​车、白塔、和佛寺，都是由日本山妙法寺（ Nipponzan Myohoji ，日本日莲宗的一枝支派) 兴建的。虽然地处印度，但是白塔和佛寺的建筑风格，却全都是日式的。

日莲宗奉「妙法莲华经」为该宗首要的佛典，而灵鹫山是「妙法莲华经」的发祥地，因为佛陀就是在灵鹫山宣说这部经的。日莲宗的日本山妙法寺在灵鹫山修塔建庙，对他们来说，应该是具有很大意义的。

灵鹫山/多宝山白塔

灵鹫山/多宝山白塔

灵鹫山/多宝山白塔

灵鹫山/多宝山白塔

灵鹫山/多宝山白塔

灵鹫山/多宝山法华寺「南无妙法莲华经」

王舍城（Rajgir)

从多宝山下来，前往王舍城（Rajgir)，距离并不远，坐车子一会儿就到了。导游说﹕「这里没有什么特别处，只有热水 (hot water, 其实他是指温泉 hot spring, 但说成「热水」），也没有什么和佛教有关的文物，你们要不要去看？如果不去的话，我们就直接去那兰陀佛教大学。 」

我想既然远道而来，不妨多走一两步，虽然不知道所说的热水是何物，但为了好奇，还是说要去。于是导游领我前行，说道﹕「里面可能有人会给你送热水，你不要随便接，让我来处理，否则他们会跟你讨赏钱，那会很麻烦。」我说知道了。

上了一段短短的斜坡，进入一家像是公众浴室似的大堂，里面挤满了来玩水的人。墙上置有几个出水口，人都挤在出水处前接水。有些人用勺子接了水就往外送，让没有挤到前面的人也可以取点水。我见这位送水的只管送，也没有跟人讨小费，而且导游就在旁边，于是伸手接些水来试试看，水果然是暖暖的。

从温泉出来，见还有小路往山上去。我问导游上面还有什么好去处？导游说没有了，有的话都是印度教的东西，没有和佛教有关的。我说可否上去走一走？他答道: 「当然可以，乐于奉陪。」

沿山路往上走了不到五分钟，只见一座全由大石堆成的、状似堡垒的建筑物。堡垒前有一个标帜，说是毕波罗石房 (Pippala Stone House)，佛陀在世时经常到访云云。

毕波罗石房 (Pippala Stone House)

毕波罗石房 (Pippala Stone House)

我在心里嘀咕着，怎么导游一直说这里没有佛教的文物，那么这个石房算是什么？当然我也不想大家太尴尬，所以看过了也就算了，没有请他作解说。跟石房拍个照片，回头下山去。

后来翻看文献和网上的资料，得知原来毕波罗石房 (Pippala Stone House) 里面可以住人，佛陀在世时石房是他的大弟子摩诃伽叶尊者的住处，佛陀曾于 摩诃 伽叶尊者生病时到来探望他。而且据称行人经过石房之后，继续沿山路往上走，即可到达灵鹫山的说法台等圣迹。

毕波罗石房墙上的洞或为进出石室的门窗

白色的建筑物应为温泉

王舍城市民代步的小马车

王舍城市民代步的小马车

那兰陀(Nalanda)

离开王舍城，即往那兰陀。那兰陀曾经是一所规模庞大的佛教教研中心，甚至可以说是一间国际佛教大学。传说在公元前三世记时，阿育王已经开始营建那兰陀，唐朝时玄奘法师(公元七世纪)在这里留学七年之久，并且在他的著​​述「大唐西域记」中对那兰陀详加描述。

据玄奘法师的记载，那兰陀的建筑群非常庞大，因为那是经过「历代君王继世兴建」而成的。能够进入那兰陀的，都是「俊才高学」，甚至是「德重当时、声驰异域」者。

可惜到了公元十二世纪，信奉回教的突厥族人入侵印度，把那兰陀夷为平地，破毁殆尽。其后整家学院被经年累月的洪水及淤泥等淹盖而湮没于地下，一直到十九世纪才被英国考古学家亚历山大.康宁汉 (Alexander Cunninghan ) 发现而得以重见天日。

除玄奘法师外，据说曾经在那兰陀教授或就学的佛学大师多如星数，包括许多宗派的开山鼻祖，如龙树菩萨、无着菩萨、世亲菩萨、莲华生大士 (Padmasambhava)、阿底侠菩萨（藏传佛教的始创人之一）等。

那兰陀  舍利弗的舍利塔（在高墙的左前方）。舍利弗尊者 (Sariputta) 是佛陀的十大第子之一，以智慧第一见称

那兰陀

那兰陀的规模大得惊人，相信它在发展到最为鼎盛的时候，一定是非常辉煌和耀目的。不料回教徒突厥族人的入侵使它遭受到彻底性的毁灭，可见世事无常，难可测度。但是虽然庙宇被毁，学苑被埋，佛法僧三宝却是恒常不灭, 而且佛教愈传愈广, 从一个印度的宗教发展成为整个世界的宗教。佛陀初转法轮时，只有五名信众, 今天的佛教徒，何止千千万万？

 那兰陀

佛教具有无比的生命力和创新力,它的传播能够跨越国家、种族、文化、语言、政治架构等等藩篱和障碍而赢得了世人的接受和信仰。就算在某时某地，佛教遭遇到无情的压廹和禁制，但也无碍于整个佛教的发展和扩大。比如说，这里的佛教设施被破毁了，僧侣和信众被廹流徙四方，但是他们却变成了传播佛教的菩提种子，举凡他们所到之处，就能得到兴起佛教的新因缘。

那兰陀

我们很幸运有这个机缘来到那兰陀,感受到它过去的辉煌,也为它之被毁而伤感。我们领略到苍海桑田和世事无常的无可奈何，但同时也欣慰于佛法僧三宝之常在和永恒。佛为了救度众生、帮助众生破除一切烦恼而出兴于世。只要一天有众生，一天众生有烦恼，一天就有佛、有法、有僧。

 那兰陀

离开那兰陀时，导游和我们握手道别，说他在这一站的任务已经完成了，接着下来只须司机送我们到巴特那 (Patna) 的旅舍休息。第二天的早上，当地的导游会到旅舍和我们碰面，继续余下的行程。

这次到王舍城，因为事前没有做好功课，所以连这里有什么重要的圣迹都懵然不知,结果错失了前去参访的大好机会。其实除了灵鹫山上的说法台外，在王舍城内,距离我们到过的温泉只有咫尺之遥的，还有一个重要的佛教圣地「竹林精舍」(Venuvana Vihara，即 Bamboo Park)。那是摩揭陀国 ( Magadha）国王频婆娑罗王 (Bimbisara)送给佛陀起居和说法的园地,可惜我们把它也错过了。

                                                         （未完  待续）