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11/28/2011
亚城的冬雨淅淅沥沥地下着。据说今晚又要降温，可能有冰冻。路边的树木大部分已谢光了叶子，在风雨中轻轻地摇晃着，思索着。两只银灰色的鸽子，落在车库电梯边的一汪雨水边，一边啜饮，一边攀谈，过往的行人，丝毫没有搅扰他们的好兴致。
最近看电影《一轮明月》，对弘一大师的心路历程有所了解。弘一大师俗名李叔同，出生于十九世纪末天津的一个商儒世家。天资聪颖，早年闻名于南方风月场上，后留学日本，回国后投身于新文化运动，做报刊编辑，后从事师范学校音乐美术的教学工作，对音乐诗画都有极深的造诣。然而在对现实彻底失望与深深体会众生的苦难与无奈之后，他选择了遁入空门作为人生的归宿。通过闭关修习，成为一代律宗大师。他过的是飘荡简朴的生活，一卷篾席，一床旧被子，一条变色的毛巾，就是全部的行囊。
试看我们的衣橱，衣服鞋子一排又一排。看我们的住处，总觉得空间不够大，要换大一点的房子。我们为着这“大一点”和“多一双”，更加努力地去劳作赚钱。我们希望家打开的时候，客人们个个称羡。我们套着一个无形的又大又重的壳子生活，我们不停地往壳子里添加财富和垃圾。我们误以为那些是自己不可分割的一部分；自我是用这些东西来标榜和定义的。
这跟“舍”有什么关系呢？
“舍得”在《现代汉语词典》解释为“愿意割舍，不吝惜。” 有话说：“舍得舍得，不舍不得，有舍才有得，要得就要舍。”“舍”一方面含义为施舍有价值的东西。另一方面，“舍”也是大刀阔斧摒弃本不属于自己真实生命的东西。
我头脑里时常浮现电影《奥斯威辛集中营》里活地狱的场景。男女老少的犹太人，被迫卸掉衣服和首饰，排队等待进入煤气室。死亡近在咫尺，排在后面的，岂能嘲笑鄙夷比自己早踏入死亡之门的同类吗？我们在这阴阳之间，能带走什么东西呢？连这臭皮囊，岂不也要卸下吗？
年少时，我们误认为自己是世界的中心，周围一切的存在是为我准备的。我们学会了抓夺，敛取肉身生活所需要的一切。到了一定时候，得遇特殊的机缘，我们突然领悟，抓夺到的一切，皆不能满足我心，甚至包括爱情，亦如水中花，镜中月。李叔同从扶桑带回一个柔情美貌的妻子雪子。雪子试图挽回叔同追随释迦的脚踪，她责问叔同：“你不是说我们是姻缘前定吗？你怎么忍心抛弃我？！” 叔同冷静地回答：“我的眼睛注视了你一万代，我的眼前仍然是空的；我拥抱了你一万代，我的心仍然得不到满足。”
我还无法完全体会弘一大师的境界。但我突然醒悟到一点：我们每一个灵魂既是紧密相连的，也是孤独寂寞的。每一个灵魂的行程都是独特的。在踏进与走出生死门的时候，夫妻，爱侣，兄弟，父母，都没有可能伴我们同行。若真是不舍，也只能说一句：“来生再见！”聊以自慰。所有今生的遭遇，皆是因缘和合，缘起如电影上演，缘灭如帷幕降下，有什么必要对过去或未来的得与失耿耿于怀呢？失不是真的，得也不是真的。甚至这念心也是不真的。
“慈悲喜舍”在我看来，就是左手拿来，右手欢欢喜喜地给出去；环顾四周，多余的物件给出去，勿请进来；察验内心，影响自己有一个云淡风清的好心情的，统统都扫除去。
“慈悲喜舍”也是在友人生命的冬天，给一个踏实的拥抱，一句温暖的鼓励。四大聚合的肉身是为着心灵服务的。在我们拥有双手，还能够传递温暖和给与的时候，我们要不吝惜地使用它天然的功能，以使它成为传递爱和慈悲的使者。
一个心甘情愿行慈悲喜舍的人，纵然物质上是贫穷的，却是世界上最最富有和幸福的人。没有赞扬和捧场，灵魂却悄然飞升至不可言喻的好境界。不论在世还是离世，对他都是同样的欢喜快乐：一切都是理所当然的。
亚城的冬雨淅淅沥沥地下着。据说今晚又要降温，可能有冰冻。路边的树木大部分已谢光了叶子，在风雨中轻轻地摇晃着，思索着。两只银灰色的鸽子，落在车库电梯边的一汪雨水边，一边啜饮，一边攀谈，过往的行人，丝毫没有搅扰他们的好兴致。
最近看电影《一轮明月》，对弘一大师的心路历程有所了解。弘一大师俗名李叔同，出生于十九世纪末天津的一个商儒世家。天资聪颖，早年闻名于南方风月场上，后留学日本，回国后投身于新文化运动，做报刊编辑，后从事师范学校音乐美术的教学工作，对音乐诗画都有极深的造诣。然而在对现实彻底失望与深深体会众生的苦难与无奈之后，他选择了遁入空门作为人生的归宿。通过闭关修习，成为一代律宗大师。他过的是飘荡简朴的生活，一卷篾席，一床旧被子，一条变色的毛巾，就是全部的行囊。
试看我们的衣橱，衣服鞋子一排又一排。看我们的住处，总觉得空间不够大，要换大一点的房子。我们为着这“大一点”和“多一双”，更加努力地去劳作赚钱。我们希望家打开的时候，客人们个个称羡。我们套着一个无形的又大又重的壳子生活，我们不停地往壳子里添加财富和垃圾。我们误以为那些是自己不可分割的一部分；自我是用这些东西来标榜和定义的。
这跟“舍”有什么关系呢？
“舍得”在《现代汉语词典》解释为“愿意割舍，不吝惜。” 有话说：“舍得舍得，不舍不得，有舍才有得，要得就要舍。”“舍”一方面含义为施舍有价值的东西。另一方面，“舍”也是大刀阔斧摒弃本不属于自己真实生命的东西。
我头脑里时常浮现电影《奥斯威辛集中营》里活地狱的场景。男女老少的犹太人，被迫卸掉衣服和首饰，排队等待进入煤气室。死亡近在咫尺，排在后面的，岂能嘲笑鄙夷比自己早踏入死亡之门的同类吗？我们在这阴阳之间，能带走什么东西呢？连这臭皮囊，岂不也要卸下吗？
年少时，我们误认为自己是世界的中心，周围一切的存在是为我准备的。我们学会了抓夺，敛取肉身生活所需要的一切。到了一定时候，得遇特殊的机缘，我们突然领悟，抓夺到的一切，皆不能满足我心，甚至包括爱情，亦如水中花，镜中月。李叔同从扶桑带回一个柔情美貌的妻子雪子。雪子试图挽回叔同追随释迦的脚踪，她责问叔同：“你不是说我们是姻缘前定吗？你怎么忍心抛弃我？！” 叔同冷静地回答：“我的眼睛注视了你一万代，我的眼前仍然是空的；我拥抱了你一万代，我的心仍然得不到满足。”
我还无法完全体会弘一大师的境界。但我突然醒悟到一点：我们每一个灵魂既是紧密相连的，也是孤独寂寞的。每一个灵魂的行程都是独特的。在踏进与走出生死门的时候，夫妻，爱侣，兄弟，父母，都没有可能伴我们同行。若真是不舍，也只能说一句：“来生再见！”聊以自慰。所有今生的遭遇，皆是因缘和合，缘起如电影上演，缘灭如帷幕降下，有什么必要对过去或未来的得与失耿耿于怀呢？失不是真的，得也不是真的。甚至这念心也是不真的。
“慈悲喜舍”在我看来，就是左手拿来，右手欢欢喜喜地给出去；环顾四周，多余的物件给出去，勿请进来；察验内心，影响自己有一个云淡风清的好心情的，统统都扫除去。
“慈悲喜舍”也是在友人生命的冬天，给一个踏实的拥抱，一句温暖的鼓励。四大聚合的肉身是为着心灵服务的。在我们拥有双手，还能够传递温暖和给与的时候，我们要不吝惜地使用它天然的功能，以使它成为传递爱和慈悲的使者。
一个心甘情愿行慈悲喜舍的人，纵然物质上是贫穷的，却是世界上最最富有和幸福的人。没有赞扬和捧场，灵魂却悄然飞升至不可言喻的好境界。不论在世还是离世，对他都是同样的欢喜快乐：一切都是理所当然的。