读《身心安顿》（十）

   林清玄认为现代人有四大特色，一、定力薄弱，心性浮躁；二、欲望强烈，烦恼繁多；三、资讯繁忙，知识丰富；四、我执强烈，随波逐流。    

   现代人有那么多满足欲望的东西，从小就被培植了欲望，有了许多的衣服/玩具还是不断地买，只是为了满足欲望，拥有了也不一定快乐。

   林清玄认为最好不要看报纸，知识和资讯是天空的云，太多了会使我们无法看到天空的本质。心里若被知识和资讯塞满，完全没有空间，就无法理解什么叫“心”，什么叫“直观”，无法用心体会生活。很多事情体验比知道更重要。

    《华严经》把世间分成三个层次：第一个层次叫做“器世间”，就是物质的世间；第二个层次叫做“有情世间”，就是有感情波动的世间；第三个世间叫做“正觉世间”，就是有正确觉悟的世间，正觉世间不止在外面，也在我们的内心。 一个人走向佛法，就是从“器世间”走向“有情世间”，再进一步走入“正觉世间”。

    大学里读丰子恺纪念弘一法师的文章，里面三个境界的说法和《华严经》的世间三层次很相似：丰子恺说人生有三个境界，物质生活、精神生活和灵魂生活。第一是物质和欲望的世界，第二是文学、艺术的世界，第三是宗教与精神的世界。如果不满足于欲望与物质生活，就会追求第二境界；然后发现文学艺术的精神生活不能解决生命的烦恼跟困境，就会追求第三境界。从内在彻底地改革自己，使自己变成一个全新的人。 弘一大师的一生就是这样。上到第三境界，可以看更远、更广大的世界，从人生的欲望、物质和苦难里解脱。

   《般若经》里，把般若分为三个层次，文字般若、观照般若和实相般若。也就是智慧分为三种，第一是文字的智慧，也就是知识和资讯；第二是观照的智慧，由观照得来的智慧；第三是了解世界的实相，林清玄认为类似心理学上的潜意识，如果开发这种内在世界，了解内在潜能，就能安顿身心。此生此世身心的安顿了，就等于安顿了无数未来的时刻，所以“此刻”是安顿最好、最重要的事件。

   古人说“吾心如秤”，是说自己内在有一把秤，知道自己的分量和自我的价值。

   如何得到安顿？在内“四念处”，在外“四行观”。四念处是四种智慧的观照：

   一、观身不净，身体是无常的、苦的，最终都会败坏。因为身体是不干净的，不必花太多时间和金钱来执着它，也就不会有太多烦恼；二、观受是苦，有受戒苦，快乐的失去也是苦（有这么苦吗？）；佛陀告诉弟子，修行的人要不受第二只箭，当被痛苦的箭射中，不要沉溺在痛苦中，否则每次想起当时的痛苦就会又一次被痛苦的箭射中；三、观心无常，我们的心念不是恒常的，心念和烦恼、忧愁、爱、恨一样都是生灭无常的，不会永远一样。观照心的无常，可以使我们在变动中免除恐惧。四、观法无我，一切的法都是因缘而生，不是我所有的，破除我执才能解脱我执带来的痛苦。打破身体、感受、心和法这四个执着就能得到安顿。

   达摩祖师《入道四行经》的“四行观”给出四种安顿的方法：

   第一，报冤行，对治痛苦。受苦时想，从无量劫以来，自己做过很多伤害别人的事，今生虽然没有害人，但从前坏事的果可能成熟了，要安心承受，“逢苦不忧，识达故也”。（当初在金庸小说里看到这两句很受触动，不知需要多识达才能逢苦不忧。）

   第二，随缘行，对治快乐。快乐是宿因所感，缘尽还无，何喜之有？“得失从缘，心无增减”。

   第三，无所求行，有所贪才有所求，有所求就有烦恼。“有求皆苦，无求即乐”。《八大人觉经》说过：“生死疲劳，从贪欲起，少欲无为，身心自在。”《佛遗教经》说：“知足之人，虽卧地上，犹为安乐。”（这一条好像就是清心少欲，知足常乐？）

   第四，称法行。法无众生，法无有我，《金刚经》里的“应无所住而生其心”。（这一句最难解！）

    调柔身体的五个方法：调饮食、调睡眠、调身、调息、调心，详见P248-249。

   林清玄以日本的宗演禅师的三个座右铭结束演讲：一、心热如火，眼冷似灰。二、在人群里要有独处之心，在独处时要有人群的怀抱。三、睡觉时好象死去，就好像太阳落人山谷，醒来时立刻跃起，就像朝阳冲出山谷。

   福建佛学院一位法师的体悟是：“冷眼”是以智慧之锐智来鉴别世间之事的是非曲直。以智慧和火热的慈悲济世之心来看清和处理发生在身边的大小事，就可以使冲动、烦躁、焦虑平息下来，处于安乐祥和之中。在人群里要有独处之心，在独处时要有人群的怀抱，说明了慎独和包容（博大胸怀）的两点。睡觉和醒来说的是该放下的放下，该提起的提起。离苦得乐的前题看破、放下，并非只是把事情看淡泊，对一切事情都无所谓，不作任何事。而应回到现实人生中来体悟佛法真实义，离开了人生又哪有佛法可修学呢？

  未完待续……