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探究邓丽君之美
时隔数年，丽君的形象在我的脑海中挥之不去，她的歌声总在耳畔回荡。丽君的离去，给许多酷爱丽君歌声的人，留下了太多遗憾。这些年来，只要忆起丽君，心灵总会微微发颤，那种隐隐的伤痛，会因那熟悉的旋律被撩拨，这时自己的神经便沉浸在温馨的伤痛之中。她的歌声曾抚慰过许多人心灵的伤痛，可也给热爱她的人因她的离去而带来另外一种形式的伤痛，这是一种回味的伤痛，一种美因缺失而无法弥补的伤痛，一种甘愿用伤痛去体验伤痛的伤痛。
前几天，一位酷爱丽君的朋友突然给我打来电话，他说，我们太原的丽君歌迷，非常希望能把对丽君的热爱深入下去，用一些特别的形式来表示对丽君的缅怀。我听后很是感动，当即答应再写一篇赞美丽君的文章，算是对往昔的追忆，对生者的抚慰。我这次是带着一种伤痛的美来写这篇文章的，那我们就从丽君的美开始吧！
丽君之美，有她的人格之美，也有她的歌声之美，而她的人格之美与歌声之美是浑然一体的。她是在用生命演绎她的歌声，用歌声来阐释对生命的理解，时间已证实了这一点。正如美学家宗白华称赞梅兰芳那样：“他运用传统唱腔表现真实的生活和真实的情感，创造出真切动人的新的美。”丽君不也正是这样吗？她用自己的生命创造了多层次的、多角度的美。这种美已浓缩和沉淀为一种文化，一种能够熏陶人们、影响人们去追求镇、善、美的文化。
丽君之美有一种静穆之美。无论你是在喧哗嘈杂的闹市，或紧张激烈的职场，只要一听到丽君的歌声，那颗浮躁的心就能平静下来，你会被她甜美的歌声迷醉，你会被她的歌声带到一块圣洁之地，这就是一种禅境。所谓的禅境就是，始听之，如沐春风，如余霞倚天，如漫步海滩，如树下听风；再听之，则如柔波起伏，如玉盘落珠，如彩练迎风，跌宕中见轻圆，唇齿间吐莲花；卒听之，则如皎皎明月，仙仙白云，如细流入涧，冲然而淡；如鸿雁高翔，倏然而远。这就是宗白华所说的：“始境，情胜也。又境，气胜也。终境，格胜也。”
禅境之美还有它的空灵与寂静。空灵之境在于“静照”，静照的起点在于空诸一切，心无挂碍，和世俗事物的暂时绝缘。用禅的觉心，静观世间万象，使得个体是自由生命在静默中吐露光辉。寂静是禅之常态，唯寂静方能摒去尘心，我心才能渗透“玄机”，此时的我已是涵趣廖旷，通拈花之妙语。无怪乎丽君之音清馨出尘，妙香远闻，如群花自落般轻盈；如白云袅袅般闲适。
丽君之美有一种渐进之美。哲学家尼采在“出自艺术家的灵魂”里有这样一段话：“最高贵的美是这样一种美，它并非一下子把人吸引住，不做暴烈的进攻，相反，它是那种渐渐渗透的美，人几乎不知不觉地被它带走，一度在梦中与它相逢，可是在它悄悄久留我们心中之后，它就完全占有了我们，使我们的眼睛饱含泪水，使我们的心灵充满憧憬。”试想，我们在聆听丽君的歌声时，不正有这种感受吗？“又见炊烟升起，阳光照大地……”那种轻歌曼舞式的渐进之美，引起了我们心中的多少渴望？焕发了我们对幸福的多少联想？
随着这一缕轻烟的升起，渴望自己也能成为这种美，渴望随着“轻烟”飘向远方，去寻找自己的朋友，找寻自己的幸福，找寻自己的未来。这时我们已经被这种美浸润了，渐渐地，渐渐地，进入了丽君所营造的美得梦乡。
丽君之美有一种酒神之美。尼采认为：“艺术的持续发展是同日神和酒神的二元性密切相关的。”在古希腊神话里“阿波罗”代表日神，“狄奥尼索斯”代表酒神。日神精神是“梦”，使人们热衷于短暂的人生欢乐，而忽略了对世界与人生真实面目的探讨，酒神精神是“醉”，表现为世俗生活中人们在酣醉状态下纵情宣泄的那种悲剧性情绪。它力求冲破外观美的梦幻，去贴近和把握事物本体的真实，直面悲剧的人生，以探求永恒超越的人生途径。
日神精神是“让人带着深刻的喜悦和愉快，感受着梦的景象”。而酒神精神则表现为“个体事物崩溃之时，人的内心深层的天性中升起的充满幸福的狂喜。”丽君的“美酒加咖啡”中的酒，不就是“醉”吗？咖啡，不就是幸福吗？她那种如醉如痴的演唱，那种酣醉状态下的纵情宣泄，表现的不正是这样一种冲破外观美得梦幻，而实现对人生幸福的美好追求吗？
作者：竹君雅韵
2013-01-31 20:49
2 【六十周年征文】探究邓丽君之美
丽君之美有一种悲剧之美。在古希腊神话中，普罗米修斯无疑是最具悲剧精神的典型之一，因此被马克思称为“最高尚的殉道者”。他为了人类的火种不惜以身殉道，完成了自己的悲剧人生。我们人类，无论是在任何领域或任何时代都需要这种“最高尚的殉道者”，以引领人们走向光明。
悲剧是一种有价值的东西，从文化的角度而言：其一，应有悲天悯人的人道情怀；其二，应有超脱于世俗功利，甘愿为心中的“伊人”不辞艰辛，始终不渝的执着精神。古代的孔子是也，晋代的嵇康是也。孔子明知不可为而为之，是对儒家思想的“殉道”；嵇康弹罢“广陵散”后慷慨就义，是彻底与世俗决绝的“殉道”。
鲁迅曾说：“悲剧将人生有价值的东西毁灭给人看，喜剧将那无价值的东西撕破给人看。”我们人类一但放弃了悲剧精神，也就失去 了人生最有价值的东西，人的灵魂将会走向堕落，庸俗与无聊的将会充斥于这个世界，枯燥、乏味、空虚的让人感到生不如死。尼采就认为：“由于悲剧精神的沦丧，社会生活中的现代人已经背离了人的根本，变得贪婪无度，致使现代文化内部贫乏而枯竭。”他还认为：“音乐是现代文化中最纯粹的酒神艺术，它不受外观形象的制约而直接表现其情绪，是最富哲学深度的艺术。”
丽君的“在水一方”，反复吟唱的“有位佳人”是在象征自己？或是在象征自己对纯粹高雅艺术的追求？或是象征了远离尘世的超脱？我们无法触及她那高贵的内心。但是，丽君的飘然离去，完成了她对艺术巅峰的“殉道”，这一悲剧的终结，给人留下的却是永恒的美感与记忆。
最后，我们在讨论一下丽君的人格之美。丽君留下的不仅仅是美妙的歌声，更是她无垠的人格魅力。这一点我们从她的歌声中完全可以感受出来，没有很好的人格修养，她的歌声就不会提炼出如此纯净，如此典雅。听她的歌，就像品一杯陈年的老酒，那种醇郁的芬芳，弥漫在空气中的酒香，已经让人未饮先醉了。不过，我还是想从传统理论中，找出它的根据来。
《大戴礼记?文王官人》云：“心气华诞者，其声流散；心气顺信者，其声顺节；心气鄙戾者，其声嘶丑，心气宽柔者，其声温好。”《礼记?乐记》则云：“凡音之起，由人心生也。……其爱心感者，其声和以柔。”由此可见，音乐艺术中，人格的修养是从心开始的，心静则音纯，心柔则声温，心和则善化。
“乐着，德之华也，金石丝竹，乐之器也。诗，言其志也；歌，咏其声也；舞，动其容也，三者本乎心，然后乐气从之。是故情深而文明，气盛而化神，和顺积中而英华发外，唯乐不可以为伪。”与伪相对应的是真，以真感人，脱去虚伪，心存大爱，则是善。用心中之善和谐万物，同归大道，则是美。
丽君用她优美的声音，演绎的是她高尚的人品，以一颗真诚的心，给听众以致善之享受，完成她对致美的要求。
太原君迷 冀毓波
2013-01-31 20:49