试以黑格尔主奴辩证法解释中共与海外华人之关系 毕汝谐（作家 纽约）

试以黑格尔主奴辩证法解释中共与海外华人之关系 毕汝谐（作家 纽约）

最近，网上关于海外华人 与 中共切割与否的热议，令我激动不已；我由是

想起早年投拜于恩师贺麟先生门下，贺老伯给我讲解黑格尔主奴辩证法的情景。 

  “主人与奴隶”是黑格尔早期著作《精神现象学》中的著名章节；众所周知，

《精神现象学》是黑格尔阐述自己哲学观点和方法论原则的第一部纲领性巨著；

黑格尔关于主奴关系的论述是运用辩证法的典范，主奴辩证法是自我意识的

阶段提出的关系辩证法。

黑格尔认为，通过生死的斗争产生了主人和奴隶，主人通过支配奴隶、享受

奴隶的劳动成果，以征服的姿态获得自我确证。而奴隶则由于

感受死亡的恐惧，对绝对主人的恐惧，没有独立的自我意识，而以主人的

意识为自己的意识。

黑格尔在论述“自我意识”时叙述了“主奴关系”，从主人与奴隶这两种身份出发，

介绍主人为何成为主人，奴隶何以成为奴隶；主人以及奴隶的

不同特质——奴隶是低贱的，主人是高贵的。在黑格尔看来，主奴关系并非

永恒不变，他从自我意识觉醒的角度，分析了奴隶和主人两种关系

的变换，进而原本的主人与奴隶的关系走向了意识的自由。

窃以为，由于1949年那次成功的农民起义，中共成为主人，而百姓则成为奴隶。

改革开放后，承蒙主人中共恩准，大批量没有独立意识的奴隶，

扛着花岗岩脑袋、榆木疙瘩脑袋、浆糊脑袋乌泱乌泱地来到海外；然而，

这只不过是一次物理上的平移，其花岗岩脑袋、榆木疙瘩脑袋、

浆糊脑袋丝毫不变！只有极少数例外！

黑格尔还强调一种客观的自我意识，就主人与奴隶而言，分别是自我意识

的主体和客体，自我就是主人，对象就是奴隶。

主人体现了自我，他是奴隶的主宰者，而奴隶则已经丧失了自我，或者说

他已经把”自我“转移到了主人的身上，主人的意志就是奴隶的意志。所以

主人占据了主奴两者的“自我”，而奴隶则是体现主人的意志的物件。

窃以为，赵家人与韭菜的真实关系，在黑格尔的这些叙述中一览无余。

黑格尔还说意识结构投射到一种社会关系，这种关系就是主人与奴隶两者

的关系。主奴两者相互承认，奴隶实现主人的意志，奴隶就是主人的

一部分，所以主人承认奴隶；而主人是奴隶意志的本体，所以奴隶必须承认

主人，否则就会丧失自我。如果主人失去奴隶，则就不再算是主人。

各位看官明鉴：国内中共各级党委与民众的关系、海外中共领事馆与五花八门

的华侨领袖的关系，像不像主人和奴隶的关系？

黑格尔认为主人与奴隶共同组建了一个完整的自我意识。自我意识分别体现

在两者身上，如果一方抛弃一方，则自我意识不再是完整的。例如，

美国黑奴解放的时候，某些奴隶不愿意离开奴隶主，因为他们觉得失去主人

的命令，自我就没有了。

黑格尔用绝对精神解释：在劳动的过程中，奴隶的自我意识开始觉醒，意识到

自己的人格，从此奴隶就不再是单纯的奴隶，他迟早会反抗。

所以黑格尔说这种人格独立和平等意识的觉醒标志着自由意识的诞生，而原来

依靠主人的奴隶终于发现了自己的独立性。

主人和奴隶的关系是统治和被统治的关系。奴隶被主人统治，主人的独立的

自我意识就是奴隶的至高无上的真理，奴隶不是独立的存在，

而仅仅是主人和物之间的中介；同时，对奴隶而言，恐惧主宰着他们的灵魂。

所谓海外华人（只有极少数例外），只不过是有幸生活在海外的大陆奴隶，

其精神世界并没有发生哪怕至细至微的变化；他们与主人中共的

精神联系纽带依然强韧，他们对主人中共依然怀着恐惧，恐惧依然主宰着他们

的灵魂；万里之外的中宣部、新华社、中央电视台依然是他们的

精神支柱。主人中共只要随随便便地打个唿哨，海外华人即海外奴隶便

争相呼应，随之起舞。 

顺提一下，惯于汲取他人学术成果的马克思，在《1844年经济学哲学手稿》

里言及黑格尔《精神现象学》时，写下了“自我意识的独立性和

非独立性，主人和奴隶”这样的字句；马克思认为所谓的奴隶可以指

无产阶级，而无产阶级最终必然要认识到属于自己的自由。      

   黑格尔主奴辩证法还有一个观点：在劳动中，奴隶通过对自然的征服而

发现了自己的力量，感受到自己的尊严，从而产生人格独立和平等

自由意识的萌芽，劳动是奴隶获得精神解放的历史原动力。在恐惧的驱使下，

奴隶投身于劳动之中，他在劳动中逐渐发展为独立的自我意识，

进而从依赖主人的意识转化为独立的意识，也就是说，劳动使主奴关系转化了。

我的人生经历和创作实践，恰与黑格尔主奴辩证法的这个观点完全合拍。 

1970年深秋，我不耐文革痛苦，愤然完成*文革地下文學著名小說“九級浪”；

   创作“九级浪”的动因，可以追溯至1964年3月7日；是日，光明日报发表

   评论员文章“让青春放出光辉”，作者系史学大家黎澍（儿时在中央政治研究室，

毛泽东秘书田家英家、黎澍家、我家住在同一幢二层楼里；田家英长女

黎澍次女与我同年，我们仨不仅是邻居，还是幼儿园小学的同班同学）；

文章罗列许多中外先贤的光辉业绩，令我这个少年人如遭雷击！

  当晚，我含泪在日记里写下神圣的誓言：年近弱冠非童子，学不成名岂丈夫！

   “让青春放出光辉”里有句话“年轻人应当早日成器”；后来，这句话在“九级浪”

里衍化为“对不起自童蒙时代就牢固确立的成大器的理想”。   

   1970年深秋，我年至弱冠，正值九一三之前文革最黑暗的阶段；青春虚掷，

一事无成；抚今忆昔，我不禁像登临浔阳楼的宋江一样，

流下两行英雄泪！

   宋江题反诗，毕汝谐写“九级浪”——异曲同工！

   站在21世纪的高度回看“九级浪”，其文学价值不足挂齿，而政治 意义

空前绝后！

  质言之，九级浪是一部政治小说；就像历史上很多政治小说一样，九级浪

打着声色犬马的幌子暗渡陈仓； 为了掩饰政治动机，

我对外诡称写作九级浪是为了纪念贝多芬诞生200周年（1770——1970）。

——1975年夏，当局铁腕扫荡手抄本小说，九级浪被北京市公安局内定

为反动小说，我的处境岌岌可危；家父母好不容易托关系将九级浪降格

为黄色小说，我方逃过一劫。 

 九级浪开篇引述罗曼.罗兰的名言：

生命是一张弓，

   那弓弦就是梦想，

   箭手在何处呢？

   ——罗曼.罗兰《箭手》

   1970年深秋，七亿中国奴隶抬手动脚之前必先引用毛主席语录；

而毕汝谐公然以罗曼.罗兰语录取代毛主席语录，其叛逆性由此可见一斑！

 1970年深秋，七亿中国奴隶跪拜在毛泽东的脚下，唯独毕汝谐傲然屹立，

勇敢地直面暴君：要罗曼罗兰，不要毛泽东(小时候参加

支持卡斯特罗的游行，高呼口号：要古巴，不要美国佬）！ 

   毕汝諧借小说主人公陆子之口道："我们讨论否定之否定定律是否正

   确， 据此，某些历史现象会不会一再出现"；这是一个政治预言：文革否

   定了十七年，未来中国否定文革而形成否定之否定；未来中国具备十七年的主

   要特征，却是十七年的更高级的阶段！今日中国的政局，证明毕汝諧的判断完

   全正确！

      1970年深秋，文学青年毕汝谐的这一远见卓识，超越当时全中国

   所有第一流的大政治家——

      1970年深秋，毛泽东执迷于无产阶级专政下继续革命的乌托邦理

   论，至死不悟；   

   1970年深秋，林彪的真实的政治理念，至今不为世人所知；  

   1970年深秋，周恩来以妾妇之道迎奉毛泽东，唯唯诺诺；   

   1970年深秋，邓小平流放江西南昌，龙困浅水，无暇虑及未来中

   国的政治远景；   

   1970年深秋，蒋介石执迷于反攻大陆的梦呓，至死不悟。

这就引申出一个问题：在中国政局变天之前，如何熬过无比

黑暗的现阶段？

毕汝谐给读者提供的行动方略是：要像流配江州的宋江那样

忍辱负重，长期潜伏。      

   宋江曰：潜伏爪牙忍受。   

   “九级浪”结尾：忍耐是希望的依属。

忍字头上一把刀——  

我痛苦地用隐语在日记里写道：毛泽东时代的最后阶段，

怎么如此漫长？！

 完成九级浪之后，我久久凝视着北京初冬时节的苍茫暮色；

我知道自己这一回闯了大祸，却无所畏惧—— 

作为20岁的文学青年兼美男子，我害怕平庸、害怕虚度此生，

远远甚于害怕监狱、警察、法院乃至死亡。

正是文学创作这样一种复杂的个体精神劳动，使毕汝谐发现了自己

的力量，感受到自己的尊严，从而变得强大；

文学创作使 毕汝谐 摆脱了奴隶身份，成为高视阔步的自由人，并且

以文革批判者的雄姿一举进入中国文学史（以及心灵史）！

现在把话说回来：所谓海外华人，说穿了，就是人在曹营心在汉的

庞大的奴隶群体（只有极少数例外），浑浑噩噩，冥顽不灵！

那么，如何唤醒、改造这个庞大的奴隶群体呢？

鄙人左思右想，未得良策，只得陈述黑格尔的观点结束本文—— 

黑格尔认为，上帝作为基督就是传播人之为人的道理；人是平等的，

人是自由的。而这个平等和自由是由上帝作为中介，由上帝来保证的。