好文章！一个剥夺了人民的一切自由、对人民横征暴敛、视人民如草芥的国家只能是祖国的叛逆，对这样的国家，人民不仅没有爱的义务，还有抛弃它推翻它的责任。---- 当年的共产党就是这么做的~·
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谈到“爱国主义”时，我们一般人对其中的“国”的含义不甚了了——是国家？还是祖国？是政治意义，还是文化意义？如果不把这个“国”的含义弄清楚，就去疯狂地爱一通，显然，这只能是盲目的爱国主义：自己即属疯狂，国家也不会因此受益。
我
们先看看“国家”这个概念。按照马克思主义的说法：所谓国家，乃“是经济上占统治地位的阶级的政治组织。它的目的是保护现有的经济制度和镇压其他阶级的反
抗。”列宁在《国家与革命》一书中对“国家”的解释是：“国家是阶级矛盾不可调和的产物。”“是维护一个阶级对另一个阶级的统治的机器。”换言之，在马列
主义学说中，国家是当作一种“政治组织”，一种人造的“机器”或工具。既然是工具和手段，那么它就不具有终极意义。也就是说如果国家这个工具能实现我们的
理想给我们幸福生活，那我们就可以认同这个工具使用这个工具并进而维护这个工具；而如果国家这个工具没有这个功能，甚而至于防碍这个目的，那我们就可以批
评这个工具改造这个工具，乃至抛弃这个工具——这里边根本就没有爱与不爱的问题。
而“祖国”则是个文化概念。它是指一定
的民族及其生存和发展的自然环境和社会条件。祖国的内容是丰富而广泛的，概括起来包括三大部分。第一，一定的民族。一定的民族包括民族的构成、民族的历
史、民族的语言文字、民族的文化、民族的传统等等。祖国是一些人的祖国，构成祖国的首要内容是一定的民族。没有一定的民族，就无所谓谁的祖国。所以，一定
的民族是祖国的最主要的内容。第二，自然环境。自然环境包括国土疆域、河流湖泊、山川平原、矿藏资源、生态气候等等。自然环境是一定的民族存在和发展的前
提条件。没有一定的自然环境，人们就无法生存和发展，也就没有祖国的存在。所以，自然环境是祖国的重要内容。第三，社会条件。社会条件包括一定民族的社会
历史、物质财富、精神财富。所以，祖国这个概念，是一个文化概念，是我们生存发展中不能须臾离开它的土壤气候，因此我们应该把他视为命脉和血液——从来不
需要想起，永远也不会忘记。
明乎此，我们就可以知道：人民对祖国的热爱应该是无条件的，因为这是自我身份确认的必要，文化认同需要；而对国家的热爱则应该是有条件的———国家必须先爱人民，人民才能去爱国家。人民没有无条件爱国家的义务，而且任何人也没有权力强迫人民爱国家。
当
然，国家和祖国这两个概念也可以合一，那前提就是这个国家必须首先爱护人民，给人民以实际利益——换言之，这个国家的所作所为，已经成为了这个民族发展长
河的真正动力，成为丰富这个民族文化的重要因子，从而使人民觉得这个国家值得爱，因而产生一种发自内心的爱戴之情，这样，当国家利益受到威胁时，人民就会
感同身受地觉得如同自己的利益受到威胁一样，自觉地保护国家的利益，在必要时甚至会不惜牺牲自己的生命去保卫国家。在这个前提下，国家和祖国就基本上合一
了。相反，一个剥夺了人民的一切自由、对人民横征暴敛、视人民如草芥的国家只能是祖国的叛逆，对这样的国家，人民不仅没有爱的义务，还有抛弃它推翻它的责
任。
《知识分子》卢梭一章曾引西儒约翰逊之言：“爱国主义是流氓的最后庇护所。”19世纪俄国思想家赫尔岑在回忆录《往
事与随想》中说：“在尼古拉的统治下，爱国主义成了某种皮鞭和警棍……”董桥《语言小品录》又引三十年代美国以煽情著称的一报业大亨语：“政客为了保住权
位可以无所不干──甚至不惜变成一个爱国主义者。”所以“爱国主义”会成为流氓的“最后庇护所”、尼古拉的“皮鞭和警棍”乃至政客幌子，就是因为流氓皇帝
政客混淆了爱国主义中“国”的含义，所以，必须对其进行厘定。