血液中的太监因子

赤眉陈更

前按：
深长的思考，悲哀的现实文章。
如果清除一棵恶树，也像拔除一根电线杆子那样简单，我们从历史的土地上清除一种植根千年的制度、习俗，也就容易得多了。
阉宦制度取消了，阉宦文化的影响，如草木笼地，如空气盈满天空！
文革如何产生？

如果失掉了太监，中国历史的图案必不是这样的，将失去它的浓重的沉郁之色，如法国、或如美国，明亮的色彩跳跃着，单纯的线条活泼地直刺着或幽默地曲折着，敞朗地笑着，坦荡地毫无隐私着。
如果失了太监，中国的舞台上也必少了那种阴鸷的声音，因而少了那种颇具意味的奸雄的声音，无耻侫官的声音；王皇的声音也将变化，少了一班失了性的奴才作比，便少了几分狂妄和放肆，无所忌惮的骄傲和自豪，生杀予夺也将变化，因为在他们的周边，他们不是唯一的男人，会有别的男人掣肘，而不是只有一些人卑下身来承接他们无耻的淫威。
民国肇造，中国废除了太监制度，但这种制度的影响完全消除了吗？太监的心理、太监的行为方式不存在了吗？我以为，没有。太监制度废除了，这种制度的影响继续存在，太监心理、太监行为方式日日可见，处处可见，浸洇着我们的生活。
现代的中国人都嘲笑那种制度，却没有认真地在深思熟虑之后去批判那种制度的影响。
笔者认为，如果清除一棵恶树，也像拔除一根电线杆子那样简单，我们从历史的土地上清除一种植根千年的制度、习俗，也就容易得多了。
如果单单地禁止割蛋，否定“宫”与“阉”的合法性，单单地不允许特权者在他的家庭里使用“守卫床铺的人”，便真的消灭了太监心理和太监行为方式，那么，唐甄在《潜书》中所描绘的“望之不似人身，相之不似人面，听之不似人声，察之不近人情”的太监现象，在近百年中，特别是在近六十余年中，便不会那样频繁地呈于我们的生活，污染我们的眼睛，肮脏我们的心灵，践蹂我们的国土了。
太监制度、太监心理、太监行为方式对中国人的影响，与孔孟之书对中国的影响并长，与水浒、三国文化同样普遍。子贡、万章不在，张飞、武松不存，他们的影响化入人间。同样，张让、刘谨、魏忠贤、李莲英不在，他们的影像、声息、行为动作思维的方式仍然熏蒸着社会。
我说阉宦制度废除以后，太监现象仍广泛地存在于中国社会，你不要仅仅地理解为只存在于中国的下层社会、中层社会，更不要仅仅理解为存在于普通的社会生活，而不存在于高层级的、甚至更高层级、至高层级的政治生活和文化生活。
或者，我说阉宦制度废除以后，太监现象仍广泛地存在于中国社会，你也不要仅仅地理解为它只存在于至高层级的、较高层级政治生活和文化生活，而不存在于中国的中层社会生活、下层社会生活……
阉宦制度废除以后，太监现象充斥于中国，如草木笼地，如空气盈满天空，我们每个人都自觉不自觉地生活在它的或深或浅、或浓或淡的氛围当中。我们的思维受它影响，我们的行动受它影响，我们的努力结果受它影响。
我谈的问题一下子你可能认为令人匪夷所思。但是，如果你正确地理解它，从小的方面说，你日日所见的因循敷衍的生活、毫无廉耻的逢迎、阴狠歹毒的背后一刀；从大的方面说，中国三十年前文化革命的发生，两年以前重庆唱红打黑的发生，你便理解个八九不离十了。
在我们曾经不久的历史上，一个人或四五个人肆虐中国，怪魔怪也怪魔怪周边环绕的“太监”。这些太监又有这片国土上大大小小的“太监”们支撑，中国的国民们又是容得下这类太监们的水分和土壤，于是一夫独是天下，四人嚣乱中华。
林彪手不离语录，口不离万岁，有人说他是太监。我说，至少他是在学习太监，看到太监在历史上、现实中的好处，效太监的样子办。
生活中，我们见到的拍马溜须，见到的诺诺唯是，见到的到处搭顺风船，这都是魏忠贤、李莲英们留给中国今日的影响。
太监也是翻脸不认人的，林彪不是要搞武起一工程纪要吗？谷开来11.14（早伍德之死一天）与王立军通报杀害伍德，一两个月后计较利弊，王立军翻了脸，不是逃到美国使馆去了吗？
我们的日常生活也常防小人，因为那些唯唯诺诺的人们会从背后突然掏出最致命的一刀。
太监，也称宦官、公公、寺人、阉人、内官、内侍、中官、中涓、内竖、中贵人，指古代宫廷中替皇室服务并阉割掉外生殖器的男性。当然，中国早期宦官不一定都是阉人，在东汉之后才完全使用阉人做宦官。查询世界历史，太监并非中华所独有，埃及、波斯、印度、土耳其等文明古国都有太监，但对于该国发展的历史，其影响均不像中国这样大，以致于学者们说“宦官时代的结束，一定是王朝的覆亡”——宦官往往有倾覆朝廷的力量。
谈太监问题，必涉及哲学范畴的对立与转化——奴才与悍贼的对立与转化。英文中太监（eunuch）一字是由希腊文“守护床的人”转变而成，可见宦官在中外本来都是为了保护后宫贞节、皇族血统而设，地位是极其低贱卑微的。但转眼一变，他们却又是赵高、张让、李辅国、童贯、王振、刘瑾、魏忠贤、李莲英者流。分析这种两面性转化的原因，可以王夫之在《沿书引义•舜典四》中针对太监所发的一段议论说明之。
王夫之说：“宫刑施之，绝人生理，老无所养，死无与殡。无罪之鬼，无人除墓草而奠怀焉。故宫者，均于大辟也。且宫刑之后，二气时乖，肢体外痿，性情内琢。故阉腐之子，豹声阴鸷，安忍无亲。且刑人并齿于天地之间，人道绝而发已凋、音已雌矣，何惧乎其不冒死而求逞于一朝？而又美其名曰，姑且怜其无用，引而置之官府之间，不知埋下祸根深矣。宦寺之恶，甚于士人，只因其无廉隅之惜，子孙之虑耳，故悯不怕死，何况乎其以淫而在傍君主之侧耳。”王夫之是说，太监生理的绝望而导致心理的绝望，心理的绝望而导致其行为无格的限制！
至于中国历史上，包括文化革命在内的近现代历史，那些未阉未割的人也有着某种太监的心理和太监的行为方式，其心理和行为方式产生的机制和原因，分析起来比那些典型的太监更为复杂。笔者粗而要之曰：榜样力量在产生作用。太监既然作为一个群体存在于社会历史，它必然地对人群发生作用，一种卑躬屈膝以求利益或以求芶存，特殊情况下以求一逞的凶险枭利便由之发作了。
中国文化的改造，五四以来的前人们谈了很多，唯没有谈太监文化的铲除；中国民性的改造，谈了很多，唯没有谈到太监性格的改造！
我们的血液中确实存在些历史遗留的太监的因子！