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（杨老师读书笔记：三岛由纪夫《禁色》）
三岛由纪夫――一个令人毛骨悚然又肃然起敬的名字。
毛骨悚然，因为1970年他自导自演了日本最正宗的剖腹自杀，让恐怖绽放出鲜红欲滴的恶之花，淋漓尽致地演绎了他注册商标式的“悲剧性幻灭美学”。在某种意义上说，三岛由纪夫是一名极致的行为艺术家。
肃然起敬，因为在他短暂的一生中，他创作了四十部中长篇小说，二十部短篇小说和十八部剧本集。他的文名，与川端康成，太宰治，芥川龙之介并驾齐驱，还被誉为“日本的海明威”。
除了文名，他还是记者，电影演员，拳击手，剑道手，能剧专家，私人武装组织者，未遂政变发起人。
《禁色》，是我对这个名字好奇多年以后第一次细读他的第一部作品。本来，对这样一位著作等身且一生充满传奇色彩的异类，光读他一本书是没有资格写任何评论的。但从另一个角度想，我直接通过他的文字来品味这个人，而没有被其它先入为主的评论所影响，这样的观感可能更纯粹，更个人，更感性。例如，翻开《禁色》第一页，扑面而来的文字不像是出自一名日本作家之手，而更像是一位西欧哲学家或诗人的语言：
“对于俊辅来说，什么样的事情有趣，无论是对他本人还是别人，客观上他都缺乏判断的标准。这种客观性认识的极端 欠缺，以及与所有外界和内部的完全不正常的扭曲关系，所有这些都给他老年的作品不断带来新鲜感和活力，同时又要求在作品中作出牺牲。就是说，人物性格的冲突产生的戏剧性事件、谐谑的描写、性格塑造本身的追求，还有环境和人物之间的矛盾等，这些小说的 真正要素都要作出牺牲。 ”
““那个时候的我，"俊辅思考起来，“已经瞧不起世界上那些堆积如山的作品，那些作品只是反映安定、完善，在某种意义上被认为是具有先见之明的所谓圆熟的化身，而自己一味陶醉于一种愚行之中。愚行没有任何意义。愚行和我的作品无缘。愚行和我的精神、我的思想之间也无缘。我的作品绝对不是一种愚行。因此，我自己的愚行里有着不借助于思想辩护的矜持。为了使思想变得纯粹，我从自己所实行的愚行中，排除了足以形成思想的精神的作用。当然，肉欲不是唯一的动机。我的愚行同精神和肉体格格不人，只是具有一种模糊的抽象性，这种抽象性威胁我的借口只能说是非人性的。
而且现在依然如此。六十六岁的现在还是这样。”
“他苦笑着，一边紧紧盯着印在书稿封面上的自己的肖像照片。
这是一帧丑陋的老人的照片。当然，要想找出社会上被人们称为“精神美"的那种可疑的所谓美点来，也并不困难。宽阔的前额、 清癯而瘦削的面颊、显现着贪欲的大嘴、固执的下巴，所有的构件，从精神上看起来，都十分明显地带有长期劳动留下的痕迹。但是，这与其说是精神所构筑的面孔，毋宁说是被精神蛀蚀的面孔。这面孔有着精神的某种过剩，有着精神的某种过度暴露。就像公开说到耻部时的面孔是丑陋的那样，俊辅的丑陋犹如失去了隐藏耻部能力的精神衰落的裸体，有着一种忌讳直视的东西。
遭受现代知性享乐的毒害，人性的趣味被向往个性的趣味所置换，美的观念失去了普遍性。那些通过强盗般赤裸裸的暴行斩断伦理和美的媾和的英雄们，不论如何说俊辅的风貌怎么漂亮，那也只能是他们的一厢情愿。”
“这众多的作品像骤雨一般浇灌着我们的灵魂。这是因真情而写就，因不虔诚而成书。桧氏坦白说：他自己如果没有不虔诚的才能， 就会一边写作一边销毁，就不会有这些累累死尸曝露在众人面前。"
“桧俊辅先生的作品，描写不测、不安、不吉――不幸、不伦、不轨――等所有负数的美。以一个时代作为背景时，必定用其颓唐期；以一种恋爱作为素材时，其重点必置于失望和倦怠的姿态之上。总是以一种健康而旺盛的姿态被描写的，只能是像流行于热带城市的瘟疫一般的人们心里猖獗的孤独感。大凡人的强烈的憎恶、嫉妒、怨恨，以及热情的种种表象，似乎都与他无关。尽管如此，那热情的尸体所保有的一脉温馨，较之生活燃烧的时期，反而更能说明生命本质的价值。
“冷感之中有着敏锐的感觉的战栗，不伦之中有着濒于危殆的伦理感，冷感之中展现着豪迈的动摇。为了追溯这种反论的来龙去脉，其文体编织得何等巧妙！这种文体可以说是《新古今集》的风格，洛可可的风格。这是存在于语言真正意味中的‘人工的’文体。
既非思想的衣裳，也不是主题的假面，而是衣裳只是为了衣裳的文体。这其中具有同所谓裸体文体相对峙的因素 ， 犹如帕台农神庙博风上的女神像，又似帕奥涅斯所作的奈基像身上缠绵优美的衣服的襞褶。 流动的襞褶，飞翔的襞褶！这不仅仅是迎合肉体的运动而从属之的流线的集合，而是自体流动、自体飞翔的襞褶. . . . . . ”
这些文字让我想起了另一位作家――香港的李志超。我凭直觉判定，这又是一个把自己的生命和灵魂充分燃烧的另类。
《禁色》是三岛由纪夫1951年的作品。1970年，他写完《丰饶之海》后就以死谏世。我很好奇和期待去阅读他这期间的其它作品。我相信，那将是一种阅读一个"尼采式东方狂人日记"的新体验。