活在当下

我不想用自己蹩脚的语言谈论这个话题，用公案来解释可能更有意思一点。禅宗里有一个非常著名的公案是这样描述“活在当下”的：

有求道者请教大珠慧海禅师说：“和尚修道，有没有秘密用功的法门？”

　　大珠：“有！”

      求道者：“如何秘密用功？”

　　大珠：“肚子饿时吃饭，身体困时睡觉。”

　　求道者不解地说道：“一般人生活都要吃饭睡觉，和禅师的用功不是都相同吗？”

　　大珠：“不同。”

　　求道者：“有什么不同？”

　　大珠：“一般人吃饭时百般挑剔，嫌肥拣瘦，不肯吃饱，睡时胡思乱想，千般计较。”

这个公案想表达的意思就是让我们活在当下，一心一意欣赏品味当下的情景。其实，在禅宗里，还有更厉害的说法，就是我们连活在当下的这个心都不能有。因为当下的一刹那转瞬即逝，也是不能抓住的。

《金刚经》里的一段经文“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”就描述的很玄乎，它表示我们连活在当下的这个念头都不能有。应该说“活在当下”是非常难的，不是嘴上说说就能做到的。

那么我们怎样思维，怎样努力才能做到“活在当下”呢？说简单一点就是要求我们的思维意识不能被任何外在现象系缚，要时时刻刻保持清明的觉知能力。我还是用公案来回答这个问题吧！

禅宗里另外一个公案（出处《五灯会元》），非常有意思：

百丈怀海禅师是马祖道一禅师的法嗣，师徒二人都是非常牛逼的一代禅宗宗师。

一天，怀海禅师陪同马祖大师正在野外行脚，这时恰好有一群野鸭子飞过。

马祖大师就问：“是甚么？”

怀海禅师答道：“野鸭子！”

等了好一会，马祖大师又问：“甚处去也？”

怀海禅师答道：“飞过去也！”

马祖大师突然转过身来，使劲拧怀海禅师的鼻子，怀海禅师疼得失声大叫。

马祖大师喝道：“又道飞过去也！”

怀海禅师言下恍然大悟。

事后，怀海禅师回到侍者寮内，忽然放声大哭，悲伤至极。

同寮看到怀海禅师这个样子，就问：“汝忆父母耶？”

怀海禅师答道：“无。”

同寮又问：“被人骂耶？”

怀海禅师答道：“无。”

同寮觉得难以理解，继续追问：“哭作甚么？”

怀海禅师答道：“我鼻孔被大师扭得痛不彻。”

同寮继续追问：“有甚因缘不契？”

怀海禅师却说：“汝问取和尚去！”

于是，同寮来到方丈室问马祖大师：“海侍者有何因缘不契，在寮中哭，请和尚为某甲说。”

马祖大师却说：“是伊会也，汝自问取他！”

同寮重新回到寮房，对怀海禅师说：“和尚道汝会也，教我自问汝。”

怀海禅师闻言，不由呵呵大笑起来。同寮感到莫名其妙，又问：“适来哭，如今为甚却笑？”

怀海禅师却说：“适来哭，如今笑。”

这个公案大家初看起来大概不太容易明白。马祖为啥斥责怀海呢？怀海错在啥地方呢？怀海错在“飞过去也！”这句话上。这句答语表示怀海的思维是禁锢的，他的心在鸭子飞走以后仍然装着“鸭子”，他没有活在当下。他的心是不自由的。

后来怀海大笑，表示他发现了自己的错误所在。大家可以自己去品味其中的奥秘吧！

《楞严经》中的一段描述有同样的意思。当释迦牟尼佛讲法时，一会握拳，一会伸展手指，一会摇动他的手时，阿难的头也左右摇动。释迦牟尼佛说“汝观阿难头自动摇，见无所动。又汝观我手自开合，见无舒卷”。

从百丈禅师的野鸭公案和《楞严经》所描述的思想，我们可以得出这样的结论：就是把我们的觉知能力和外在要感知的环境做一个二元切割，让我们的视觉，听觉，嗅觉，触觉等感知器官能独立地与时俱进地感知外在环境刹那刹那变化和迁移，而不滞留于任何让我们纠结或者欲爱的目标，这也许就是“活在当下”吧。

一期生命是由无数个刹那刹那的瞬间累积而成的，能把握瞬间喜悦的人，才能让生命沐浴灿烂的阳光，这是活在当下的真实意义。