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徐福兄，不敢指点，只敢略说一些自己的看法。
所谓书卷气，我认为很大程度上是字里流露出的书者对书法的理解上的东西，是关于书法内涵的一种精神气质。书法是-----至少曾经是-----中国文人的自我修养的一部分，是通过对笔法技巧的追求，来完成书法上的修练。尤其是明清以前的书法家，大多追求的是王羲之一路的帖派书法，这一路的书法十分强调笔法技巧，强调书法要学习古人笔法，要写出古意，这些都是很困难的，需要书家投入很多时间和精力才可能有所得-----也仅仅可能而已。所以书卷气是一种书法内在气韵气质上的东西，是一种很难得到的东西。是否有书卷气被认为是书法好坏的标志之一。明代大书家董其昌云：“气韵不可学，此生而知之，自有天授。读万卷书，行万里路，方可悟得。”董其昌本人可以说是帖派书法最后的大师，从他的这句话里，也能看出他对书卷气的追求，甚至对书卷气持有一种神秘主义的理解。
明清之后，帖派书法渐渐势衰，碑派书法渐渐兴起，在清末曾一度压倒帖派书法，曾一度成为当时中国书法的主流。而碑派书法却不甚强调书卷气，甚至可以说是有意打压书卷气。碑派书法强调的是金石气。金石气，可以说是书卷气的反面。盖因碑派书法的范本，多是汉碑汉简，摩崖石刻，钟鼎文字等，这些文字的作者，往往是秦汉魏等朝代的文化程度相对不高，也不甚精通当时的主流书法----帖派书法的较为底层的刻石匠等。他们的书法，自然不会有王羲之，米芾，苏轼，董其昌等这些帖派书法大师的那种文人气质---书卷气。但刻石书法，也另有一种质朴，浑厚的气质，即所谓的金石气，这正是碑派书法所追求的气质气韵。
当然碑派书法在清末后也开始势弱，很多书家又回归帖派书法，又把王羲之请回了书圣的位置上，以至于到了当代，碑帖二派并存，书卷气金石气并重，二派共存共进，短期内估计这样的态势不会有大变化。所以书法的书卷气和金石气一样，都是书法的精神气质上的东西。这样回答许福兄，不知道徐兄是否满意。
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