新解庄子三十二渔父6渔迹说

新解庄子三十二渔父6渔迹说

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解析：《庄子》三十二、渔父之、——

（六）、渔迹说——孔子愀（qiǎo忧戚）然而叹，再拜而起（启发）曰：“丘（空）再逐（追随）于鲁，削迹于卫，伐树于宋（顶梁柱），围于陈（阵）蔡（杀）。丘不知所失，而离（经历）此四谤者何（呵斥）也？”客凄（悲凉）然变容曰：“甚（升级；确实）矣，子（学说）之难悟（理解）也！人有（囿）畏（围）影恶迹而去（驱）之走（离开）者，举足愈（胜过）数（技巧）而迹愈（更加，越来越）多（重视），走（奔向）愈疾（急切）而影不离身，自以（认为）为（充当）尚（匹配）迟（zhì比及）。疾走不休，绝（净尽）力（权势）而死（止息）。不知处阴（yìn庇护）以（认为）休影，处静以息迹，愚亦甚矣！子（学说）审（研究）仁义之间（非难），察（明晰）同异之际（交往），观（劝勉）动静之变，适（嫡dí专注）受与（给予）之度，理（辨别）好恶之情，和（huò混合）喜怒之节，而几于不免矣。谨（恭敬）修而身，慎守其真，还以物与人，则无所累（妨碍）矣。今（金）不（丕：大）修之身而求（逑qiú：聚合）之人，不（丕：大）亦（奕：多个，累）外（越出，超出；疏远，排斥）乎？”

即宣扬神鬼迷信头脑蛀洞学说之教主忧戚叹息，其披上人皮再披上神皮而拜受神权且启发开导那徒刑犯：“修行者应该清空自身之欲望而再三去持续追随大神乃至于呈现似耳聋眼瞎脑残之迟钝笨拙状态，其削除奴才兽性之心迹乃至于卫护主子兽品之心意，砍伐自身人品之自作主性能而树立畜品之被作主性能乃至于把大神当作精神厦宇之顶梁柱，使自身头脑围绕于仙班阵列之私序且杀灭自主思想之意志而成为闲置之摆设。劳动者如果清空其不自主之欲望亚心次心那么也便丧失其自我本我本心之存在条件或根基，其在经过以上四种自我毁谤式修行之后还会斥责土匪骗子之不劳而获吗？”那被贬谪流放之徒刑犯面容变为悲凉之色说：“无论是私礼升级为迷信还是资本迷信升级为神鬼迷信乃确实都是骗术了，骗术之学说难以被正常人所理解！人类社会所设定之疆界乃必然围困那如影随形之衣冠兽畜而憎恶土匪骗子之斑斑劣迹于是乎驱逐其离开，那土匪骗子举手投足所展示之猎食者技巧妄图胜过劳动者之智慧而其不自主之心迹便是要越来越重视不劳而获之手段，其奔向坐享其成目标之心情越来越急切而其如影随形之不自主者尾巴便会不脱离其身体，其自认为充当兽畜匹配神鬼比及领导者。那领导者急切奔向坐享其成目标之心情不会罢休，其只有在净尽权势威力时才会止息。不自主之修行者身处于神鬼之庇护下乃自认为能够罢休那如影随形之欲望亚心次心，其置身于清静怠惰之环境乃自认为可以平息其土匪骗子之斑斑劣迹，衣冠兽畜互相愚弄于多层或多重之累积乃都认为其不自主之品性胜过人类之自主品性了！土匪私礼之学说所研究者乃忠孝悌贞节烈之好奴才优良品质自相离间及非难，其所明晰者乃土匪骗子相同于不劳而获之猎食性且不同于劳动者之自食其力却交际交往于人类社会，其所劝勉者乃使自主人品者变为食草动物安静之畜品奴性，其所专注者乃接受施舍恩赐且给予感恩回报于制度法规，其所辨别者乃食肉动物之良好与食草动物之恶劣而类比统治阶级与被剥削阶级先天命定之性情，其所混合者乃喜好顺从且恼怒反抗之礼数仪节，其几近于动物王者之法则而不免于半独一者其互竞相杀之死向了。骗子迷信之学说乃恭敬神鬼以修饰资本而维护主权者之身份地位，垄断资本者装神弄鬼乃慎重监守其游戏式规则而还原其赌局即骗局之本真，那赌局即骗局之本真博弈理念又还原于动物王者之法则且参与到人类社会，那动物王者之法则如果大于人类自主之原则那么社会风气或秩序便不会妨碍衣冠兽畜者之猎食行为而成全其不劳而获之心愿了。金钱资本之垄断者大加修饰其通神达鬼者之身份地位而在人类社会聚合其猎食者之权威，那猎食者伟大之权威乃多层或多重累积而自相超越或排斥于动物王者之法则吧？”

土匪私礼之搏杀与骗子迷信之博弈乃都是猎食者所依从之动物王者法则。

——（完）