新解道德经44长久说（二）

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主话题：长久说（二）

解析：《道德经》第四十四章——

长久说——（续）

故（事故；缘故，原因；故意，有意；所以，因此；原来，从前，旧有；朋友，友情；人死亡）知（主管，掌控，把握；知道，使知道；知识；同“智”：有智慧，聪明；智慧，见识）足（脚，腿；器物下部形状象腿之支撑部分；充足，足够；够得上某种数量或程度；足以）不辱（耻辱；使受耻辱，侮辱；玷辱；谦辞，表示承蒙），知止（停止；拦阻，使停止；截止；仅，只）不殆（危险；几乎，差不多），可（同意；许可或可能；值得；大约；适合）以（用，拿；依；因；目的；于，在；而）长（两点之间距离大；长度；长处；对某事做得特别好；年纪较大；排行最大；辈分大；领导人；生，生长；增进，增加）久（时间长，时间之长短）。

即被他人所赋予之名声、名气、名望，与个人品格和修养，二者哪个更接近真实？被出名肯定不是什么好事，那是被捧杀、绑架与架火烤，私礼之驯化调教便是弄一些先贤死鬼让下面人效仿其忠孝悌贞节烈而被动受主子驱使；所以出于德能贤品其上行下效之表率，乃主观意愿之能动性，其与被迫表率及被迫脸面截然不同。

命和钱相比，哪个过分及不必要？人是主体，理当居于首位，不可受欲望驱使于有运求财而无福享受；钱财作为客体须居于次要之下位而为主体服务；私礼则不同，主子与奴才在金钱面前都管不了自己。

任由恶果发生者，与在起始及中途矫正、纠偏者，哪一位思想上有毛病？公礼于自主者起于观念而行动而习惯之自省自律，私礼于针对祸患和疾病而毛病而本性之赦罪祈福。

过分喜爱之情绪，乃贪婪于被诱惑，那么居于自身高位之本我本心其理性心志，一定会被消耗乃至于沦落而丧失其统领之地位；而公礼当中之仁爱乃居于长上者所担负之公心，非布施、恩赐及求感恩回报也。

过多大量之储蓄即膨胀，膨胀一定会自刮腔壁造成大淤，受憋者一定注重排泄；膨胀与排泄会呈现欲望之纠结与矛盾状态，其交替往复进行而直至走向衰亡；而公礼乃本我外空间于对内及对下其提纯拔萃而统领之共同进取开拓自由发展之更广阔空间。

所以，公礼乃克制自身欲望其先天劣根于自作主，以期德能足以够得上所居之长上高位，即德能配于公位、高位、上位，才不会玷辱人品；居于长上之高位者，只有自我拦阻错误观念于反省，只有自我停止其坏习惯，才不会登高而涉险；适合公位者，乃依照公礼于头上其冠冕有所担负和承载之公心者，才会在长上之高位其身、家、业、国而长期作主。

居高而长久者，一定乃守公担责而自主也。

——（完）